Гендерные отношения в современном обществе социология. Гендер как социологическое понятие
Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Кемеровский государственный университет»
Кафедра менеджмента
Курсовая работа
по дисциплине «Социология»
на тему: Гендерная социология
Студентки группы УЧР-131
Ионовой Надежды Константиновны
Научный руководитель:
Кочнева Оксана Петровна
Кемерово 2015
Введение
Глава 1. Теоретические основы изучения гендерной социологии
1 Понятие гендера в современной социологии
2 Процесс зарождения и становления научного предмета гендерной социологии.
3 Гендерные стереотипы в социальной системе
Глава 2. Эмпирические исследования в гендерной социологии
1 Практика социологического изучения гендерных проблем
2 Программа пилотажного социологического исследования «Социальные факторы формирования гендерных стереотипов студенческой молодежи»
3 Анализ результатов пилотажного исследования гендерных стереотипов современной студенческой молодёжи
Заключение
Список использованных источников
Приложение
Введение
Существовавший в советский период отечественной истории гендерный порядок, при котором государство активно проводило политику эмансипации женщин и поддержки материнства, сменился свободными рыночными отношениями, обострившими многие социальные проблемы, в том числе и гендерные. В первую очередь это коснулось женщин, которые потеряли свои позиции в области занятости и оплаты труда, общественной и политической жизни, снизилась социальная защищенность женщин, имеющих детей. Трансформационные процессы способствовали также и кризису маскулинности, выразившемуся в ограниченности, часто и в невозможности исполнения традиционных мужских ролей в различных сферах, включая семейную. Современные гендерные процессы в стране характеризуются трансформацией гендерно-дифференцированных моделей и сфер ответственности в производстве, общественной жизни, а также в семье и домашнем хозяйстве.
В свете этих положений актуальность темы данной курсовой работы очевидна и заключается в необходимости рассмотрения гендерной социологии как значимой проблемы для современного общества.
Целью написания данной курсовой работы явилось выявление содержания теоретических и практических аспектов гендерной социологии.
Достижение поставленной цели может быть реализовано посредством решения следующих задач:
.Рассмотрение теоретических основ изучения гендерной социологии,в т.ч. процесса становления гендерной социологии;
.Рассмотрение практики эмпирических исследований в области гендерной социологии
.Изучение социальных факторов формирования гендерных стереотипов студенческой молодежи.
.Анализ результатов исследования гендерных стереотипов современной студенческой молодёжи.
Информационной базой послужила современная научная и периодическая литература. Методологическую основу написания работы составляют сравнительно - сопоставительный, логический методы, а также методы обобщения и описания. Объем и структура данной курсовой работы определены логикой системного исследования вопроса и характером изучаемых в нем проблем. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.
Глава 1 Теоретические основы изучения гендерной социологии
.1 Понятие гендера в современной социологии
гендер социология студенческий молодежь Понятия гендера и пола в социологии являются одними из фундаментальных. Для того чтобы отличать изучение пола в социологии (то есть в контексте социальных отношений и процессов), принято использовать понятие «гендер», впервые введённое в социологию сексологом Джоном Мани. Термин «пол» описывает биологические различия между людьми, определяемые генетическими особенностями строения клеток, анатомо-физиологическими характеристиками и детородными функциями. пол - совокупность морфологических и физиологических особенностей организма, обеспечивающих половое размножение. Термин «гендер» указывает на социальный статус и социально-психологические характеристики личности, которые связаны с полом и сексуальностью и возникают во взаимодействии с другими людьми. Подтверждается мнение Л.Н. Пушкарева, выделившего два подхода к определению гендер: Гендер как мыслительная конструкция, новая научная дефиниция, определяющая социальные и культурные функции представителя того или иного пола; Гендер как исконно присущее человеку качество, в котором половые (женские либо мужские) свойства и особенности теснейшим образом не только связаны, а сплавлены воедино с предписанными обществом нормами, стереотипами, взглядами, суждениями и т.д. Из второго подхода, описанного Л.Н. Пушкаревым, видно, что термин «гендер» актуализировал проблему соотношения биологического и социального. Анализ работ, посвященных гендеру, показывает существование биологического и социокультурного подходов в объяснении половых различий. Т.В.Бендас отмечает, что биологический подход исходит из того, что различия между мужчинами и женщинами объясняются генетическими и гормональными факторами, строением мозга, врожденными особенностями конституции, темперамента и т. п. Ярким примером данного подхода является эволюционная концепция дифференциации полов В. А. Геодакяна, которая показывает, что дихотомия мужского и женского - это дихотомия изменчивости и наследственности, оперативной и долговременной памяти вида, качества и количества потомства, эволюции и консервативности, зрелого и ювенильного. Концепция В.А. Геодакяна заключается в том, что генетическая обусловленность признаков у мужчин и женщин является определяющей в половых различиях и подтверждается множеством фактов. В.И. Кухаренко отмечает, что на 100 зигот женского типа приходится 120-150 зигот мужского типа. К рождению, отмечает Э. Бауст, соотношение полов составляет уже 103-106:100. Д.В. Колесов и Н.Б. Сельверова подчеркивают, что повышенная смертность особей мужского пола характерна для животных и человека. У животных она связывается с более рискованным поведением самца, а у человека - с опасными профессиями. Более высокую смертность представителей мужского пола. В.А. Геодакян рассматривает как выгодную для популяции форму контакта со средой. Он считает, что женский пол реализует преимущественно тенденцию стабилизирующего отбора, а мужской пол - движущую. Иными словами, поток информации от среды к популяции реализует преимущественно мужской пол, а от поколения к поколению - женский. При этом оказывается, что более высокая смертность представителей мужского пола не наносит ущерба численности популяции, так как она лимитируется в первую очередь числом представителей женского пола и их репродуктивной способностью. Анализ биологических и социокультурных концепций гендера, показывает, что понятие «гендер» синтезирует биологический и социокультурный подходы. Среда образует условия для развития в онтогенезе врожденных программ, которые в свою очередь, являются необходимым условием превращения определяемых средой возможностей в действительность: гендер есть биосоциокультурное единство. Считается, что понятие гендер является многомерным и иерархичным, а формирование его необходимо понимать, как последовательное, преемственное и согласованное действие биологических и социокультурных детерминант. Таким образом, можно заключить, что гендер состоит их двух половин: пола биологического и пола социокультурного, в неразрывном единстве и можно дать следующее определение: гендер - система социокультурных половых отношений, возникающих у мужчин и женщин в результате их общения между собой и с внешним миром и проявляющихся во всех сферах жизни человека и общества. В научный оборот многих общественных наук вошли прилагательные от понятия «гендер» - гендерные стереотипы, гендерные нормы, гендерные идентичности и т.д., которые все в совокупности были названы Е.Гоффман «гендерным дисплеем», т.е. многообразием проявлений пола в общественных нормах и требованиях, в стереотипах и представлениях, в путях социализации и идентификации. Для педагогической науки данные категории также имеют важное значение, так как раскрывают сущность гендерного развития ребенка и являются началом разработки гендерного понятийно-категориального аппарата. В социологическом словаре, под редакцией А.В. Петровского и М.Г. Ярошевского отмечается, что для обозначения культурно-символического смысла «женского» и «мужского» используют термины «фемининный» и «маскулинный», которые обозначают нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и женщин. Т.В.Бендас дает следующее толкование понятий маскулинность и фемининность: Маскулинность (лат. masculinus - мужской) - набор личностных и поведенческих черт, соответствующих стереотипу «настоящего мужчины»: мужественность, уверенность в себе, властность и т.д. Фемининность (лат. femina - женщина) - набор личностных и поведенческих черт, соответствующих стереотипу «настоящей женщины»: мягкость, заботливость, нежность, слабость, беззащитность и т.д. Также представляется плодотворной концепция взаимодополняемости полов Т. Парсонса - Р. Бейлза, согласно которой, женщина выполняет экспрессивную роль в социальной системе, мужчина - инструментальную. Экспрессивная роль проявляется в сфере домохозяйства и вменяется исключительно в ведение женщины. Инструментальная роль мужчины заключается в регуляции отношений между семьей и другими социальными системами, это роль добытчика и защитника. Т. Парсонс считает, что роль инструментального лидера в семье всегда принадлежит мужчине, а женщина - это экспрессивный (эмоциональный) лидер. Т. Парсонс аргументирует такое распределение ролей природной способностью женщины к деторождению, что влечет за собой отстранение мужчины от функции заботы о ребенке и способствует его развитию в инструментальном направлении. В качестве основной и превалирующей женской роли Т. Парсонс видит роль жены, матери, домохозяйки. Занятие мужчины профессиональной деятельностью, оценивается как социально ценная функция мужчины, определяющая его доминирующее положение в семье, а домашний труд женщины, не являющийся занятостью, определяет ее подчиненную роль. Данное разделение способствует снижению внутрисемейной конкуренции за власть, статус, престиж, что является основой функционального разделения семейных ролей. Т. Парсонс утверждал, что замужняя женщина может позволить себе работать, если такая работа не способствует построению карьеры для женщины, не приносит существенный доход. То есть вследствие такого разделения не происходит соревнования с мужем, что не подрывает его экономическую функцию и социальный авторитет. Хотя, с точки зрения Т. Парсонса, любая занятость женщины может вызвать нестабильность брака. В настоящее время наблюдается противопоставление традиционной теории гендерной социализации теорией конструирования гендера, в которой подчеркивается деятельный характер усвоения опыта и неравенство гендерных отношений мужчины и женщины. Также выделяется подход социального конструкционизма (П. Бергер, Т. Лукман), согласно которому «гендерная личность» конструируется в межличностных отношениях, «делающих» гендер в практиках обыденной жизни, где гендер становится основой и результатом общественных отношений, средством легитимизации одного из самых фундаментальных разделений в обществе. Разрабатывается теория «социального конструирования гендера», рассматривающая гендер как естественную сторону социального взаимодействия, являющуюся в то же время социально обусловленным достижением. Теории социального конструктивизма преобразуют теории социализации с точки зрения конструирования гендерной идентичности субъектом, путем идентификации себя с определенным социальным полом. Особенностью данных теорий является социальная обусловленность гендера, выражающаяся в построении определенного типа социальных отношений, имеющих ценностное значение для поддержания конкретного общественного порядка. Можно отметить, что, гендер конструируется на стыке этнических, классовых, культурных характеристик социального взаимодействия, и может быть использован для определения основных сущностных закономерностей и процессов существующей социальной реальности. Таким образом, конструктивистские теории способствовали углублению научных представлений о гендере и отделению биологически детерминированных качеств от качеств, конструируемых самим субъектом, что является неоспоримым достоинством конструктивистских теорий и в определенной мере подтверждается примерами современного социума.
.2 Процесс зарождения и становления научного предмета гендерной социологии
В рамках социологии до середины 1970х годов термины "гендер", "гендерные отношения" и понятия с ними сопряженные не использовались, данная область социологии анализировалась лишь в терминах отношений межу полами. Однако, обсуждая отношения между полами, социологи сводили рассуждения о поле к постулату о биологических различиях между мужчиной и женщиной (такую позицию в современной науке принято называть биологическим детерминизмом). Термин «гендер» возникает в социологии, как и в других сопряженных областях лишь в начале 1970х годов. В первую очередь он формируется как оппозиция исследованиям отношений между полами. 1968 году, Роберт Столлер ввел понятие гендер, таким образом в отличие от своих предшественников, Столлером выделилось понятия sex(пол) как биологический пол, и gender(гендер) - в качестве пола социального. Позже американский социолог Джудит Лорбер в её работе «Пол как социальная категория» рассматривает категории пол и гендер в 5-ти возможных позициях: пол (sex) в качестве социальной категории - предназначение от рождения, основанное на типе гениталий; половая (sex-gender) идентичность - осознание себя как представителя данного пола, ощущение своего женского или мужского тела, осознание своей принадлежности к полу в социальном контексте; пол (gender) в качестве социального статуса и структуры - гендерный статус индивида как часть общественной структуры предписанных отношений между полами, особенно структуры господства и подчинения, а также разделения домашнего и оплачиваемого труда по гендерному признаку. Подобное разграничение понятий дало толчок для дальнейших исследований. Зарождается термин гендерный подход и сопряженные с ним понятия. Под гендерным подходом в социологии понимается анализ отношений власти, организованных на основании культурно-символического определения пола(гендера).Гендерный подход на Западе разрабатывался во второй половине двадцатого века как когнитивная практика женского движения второй волны и как критика социальной теории, и потому во многом определяется закономерностями их развития, из этого следует, что гендерный подход развивался по большому счету как феминистская критика основных направлений социологии. Первый период в развитии гендерной социологии как отдельной области-так называемые «Женские исследования». Феминистской критической мыслью в 70-80ые года осваивается и развивается марксизм и структурно-функциональный анализ гендерных отношений. В марксистской феминистской традиции неравенство материальных ресурсов и жизненных возможностей мужчин и женщин рассматриваются в качестве структурно обусловленных (капитализмом и/или патриархатом), а сами «женщины» и «мужчины» - в качестве относительно недифференцированных категорий (иногда - как «социальный класс»). Отношения между категориями являются отношениями неравенства и эксплуатации (патриархата), при которых женщины как класс дискриминированы в публичной сфере. Феминистками переосмысливался также и функционалистский поло-ролевой подход. Так, либеральным феминизмом (одним из направлений феминистской мысли), критикуя, адаптируется положение парсонсианства, (Учение Т. Парсонса о напряжении половых ролей и кризисе семьи, о отдельных частях которого более подробно будет рассказано в этой главе), используя их для анализа угнетения женщин и мужчин предписанными традиционными ролями. Феминистский подход в этом своем варианте остается структурно-функционалистским, однако меняется пафос анализа гендерных отношений: акцент делается на измерение неравенства, на обоснование возможностей изменений в содержании этих ролей. Примерами такого варианта гендерного подхода можно считать исследование по андрогинии Сандры Бем, которой разработана методика измерения степени маскулинности и фемининности и многочисленные последующие феминистские исследования, которые используют понятия социализации, роли и статуса для интерпретации различий положения женщин и мужчин в обществе. Согласно этой позиции, поведение мужчин и женщин различно, в связи с тем, что оно находится в соответствии с разными социальными ожиданиями. Вторая стадия развития гендерных исследований: признание «женских исследований», возникновение «мужских» (андрологии) - 1980-е годы: под непосредственным воздействием «женских исследований» возникли в те годы «мужские исследования». Научный термин, обозначающий данное явление-социальная андрология. Среди причин появления социальной андрологии можно назвать переосмысление мужской гендерной роли, ее ограниченности, и стремление разрушить поло ролевые стереотипы. «Мужские исследования» пытались выявить основные этапы становления концепций мужественности, возможные кризисы и девиации, особенности способов, механизмов, каналов формирования института пола, в данном случае - пола мужского и предложить возможные варианты преодоления жесткости мужской гендерной роли (в частности - через так называемое «новое родительство», в рамках которого оба родителя активно участвуют в воспитании). Третья стадия развития гендерных исследований: объединения (конец 1980-х - конец 90-х годов): от анализа патриархата и свойственных ему политик подавления и дискриминации (женщин, сексуальных меньшинств) гендерологи 80-х сочли возможным перейти к анализу гендерных систем - то есть выявлять и анализировать разные аспекты социальности и культуры в их гендерном измерении. Новая концепция «гендера» перестала связывать его исключительно с женским опытом. Под гендером стали пониматься система отношений, которая является основой стратификации общества по признаку пола. Содержание гендерных исследований расширилось, включив проблемы маскулинности и сексуальности. Четвертая стадия: гендерные исследования в эпоху глобализации (конец 90-х годов - настоящее время). В последнее время гендерные исследования стали признанным направлением развития гуманитарного знания не только в США и Западной Европе, но и в странах Африки, Азии, Восточной Европы, России, на постсоветском пространстве. Это связано с ростом внимания к проблемам женщин, имеющим международный характер. Образовательные программы приобрели глобальную ориентацию.Они делают акцент на политических вопросах, проблемах дискриминации женщин и сексуальных меньшинств на рынке труда, на проблемах милитаризма, беженцев, репродуктивных прав, института брака и семьи.
1.3 Гендерные стереотипы в социальной системе
Исследование специфики гендерного стереотипа невозможно без рассмотрения комплекса существующих научных взглядов на систему социальных стереотипов, частью которой он является. Термин «социальный стереотип» происходит от греческих слов «твердый» и «отпечаток» и означает обобщенную, упрощенную и ригидную систему представлений об объекте, характеристики которого распространяются и приписываются любому представителю данной группы. Многие авторы отмечают его целостность, ярко выраженную оценочную и ценностную окраску, высокую степень ошибочности. В качестве особенностей выделяют его динамические характеристики - устойчивость, ригидность, консерватизм - свидетельствующие о способности успешно сопротивляться любой попытке изменения. Как вид познания, социальный стереотип можно охарактеризовать тем, что он зачастую основывается на ложных знаниях об объекте. В результате в стереотипе фиксируются некоторые основные элементы действительности, а остальная информация подвергается искажению. Хочется отметить, что благодаря социальному стереотипу достигается высокая устойчивость восприятия, осмысления реальности и осуществления практических действий, что позволяет человеку быстро включаться в разнообразную работу, пусть даже не всегда достигая желаемого результата. Большой интерес для раскрытия темы работы представляет такой вид социальных стереотипов как гендерные стереотипы, затрагивающие особенности взаимоотношений между полами. Теоретические подходы к изучению сущности гендерных стереотипов, их содержания, а также механизмы гендерной стереотипизации прослеживаются в научных трудах зарубежных и отечественных авторов. Например, Р. Унгер при изучении гендерных стереотипов делает акцент на их социальную основу. Категории «маскулинность» и «феминность» связываются с потребностями человека придерживаться социально одобряемого поведения, ощущать свою целостность с социальной группой, что знаменуется различным поведением мужчин и женщин, их неравновесным распределением внутри социальных ролей и статусов. Такие исследователи, как Р. Ашмоа и Ф. дель Бока, акцентируют внимание на свойствах личности мужчин и женщин и изучают гендерные стереотипы как ряд схематизированных представлений о личностных качествах мужчин и женщин. Другая группа исследователей берет за основу сами понятия «маскулинность» и «феминность». Согласно определению А.В. Меренкова, «гендерные стереотипы-это устойчивые программы восприятия, целеполагания, а также поведения человека, в зависимости от принятых в данной культуре норм и правил жизнедеятельности представителей определенного пола. Они возникают в процессе исторического становления социальных способов взаимодействия личности с окружающим миром в зависимости от своей половой принадлежности. Она выступает важнейшей характеристикой системы детерминации сознания и поведения индивидов, поскольку в значительной мере определяют их социальные возможности». В современной науке все большее значение приобретает концепция Э. Мэккоби и К. Жаклин, закладывающих в основу формирования гендерной роли и гендерной идентичности социальные ожидания общества, специфика которых зависит от конкретной социально-культурной среды, а процесс усвоения происходит через воспитание. В данной концепции приобретаемый социальный, психический пол, усвоенный в процессе социализации играет большую роль, чем биологический. Особое значение исследователи Э. Маэккоби и К. Жаклин отводят стереотипу зависимости женщин, причем если данная черта в раннем возрасте характерна для детей обоего пола, то в процессе социализации она фиксируется в гендерных установках именно девочек, закрепляется в структуре личности и подкрепляется социальными ожиданиями. Научные взгляды данных исследователей представляют наибольший интерес для работы с точки зрения социального конструирования гендерных стереотипов. Начиная с 60-х гг. ХХ века, набирают популярность исследования в области компетентностных свойств мужчин и женщин, их профессиональных особенностей и источниках успехов, особенностях функциональных способностей представителей обоего пола. Например, П. Голдберг обнаружила взаимосвязь между низкой оценкой девушками своих научных способностей, которая нашла отражение в завышенной оценке студентками колледжа статей, подготовленных мужчинами. Исследователи Дж. Боулинг и Б. Мартин видят причину, мешающую научной и изобретательской деятельности женщин, в традиционных представлениях и стереотипных установках, господствующих в современном социуме. Данное обстоятельство обуславливает преобладание патриархата в науке и в обществе, актуализирующее социальные отношения, которые воспроизводят доминирование мужчин в наиболее престижных и значительных сферах. Таким образом, большинство исследователей психологии пола и гендерных стереотипов утверждают, что нет объективных физиологических оснований для разной оценки способностей и функций мужчин и женщин в науке, ограничения сфер приложения их активности. В то же время особый интерес для исследования представляет изучение ценностных ориентаций и гендерных стереотипов студенческой молодежи, так как студенческая молодежь являет собой организованную, высоко интеллектуально развитую, социально и творчески активную, а главное, обладающую выраженной восприимчивостью к инновациям. Выступает примером для остальных групп молодых людей. Ценность определяется как положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, обусловленная не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. Ценность является субъективным восприятием того, что является полезным и направлено на удовлетворение человеческих потребностей и интересов. Как и стереотипы, ценности нужны человеку для обеспечения стабильности социального порядка, они задают стандарт, в соответствии с которым отбираются цели действия. Они усваиваются в процессе социализации, усиливая связь человека с социальной системой и таким образом обеспечивают порядок и предсказуемость. Стереотипы часто не поддаются изменению или исправлению при сравнении с действительностью, поскольку порождают чувство социальной солидарности, способствуют сохранению важных ценностей. Их устойчивость усиливается под воздействием национальных обычаев и традиций, равно снижается скорость их распространения в социуме. Будучи одной из разновидностей житейских понятий, стереотипы имеют преувеличенную степень обобщенности существенных признаков объекта, их неполный или избыточный набор. Гендерные стереотипы во многом связаны с социальными стереотипами. Они несут в себе эмоционально - оценочный компонент, так как оценка изначально заложена в гендерном стереотипе (например, женские черты - слабость и чувствительность, мужские - храбрость и самообладание). Однако такая оценка может варьироваться и доходить до полярных значений (мужчины, идущие к цели - амбициозны, чувствительные женщины - капризны). Следующим свойством, по мнению Т.Е. Рябовой, является их устойчивость и стабильность. Можно сказать, что гендерные стереотипы, как и стереотипы вообще, подвержены изменению под влиянием общественных практик. В последнее столетие произошли значительные изменения в представлении о гендерной идентичности мужчины и женщины, мужского и женского поведения. Теперь мужчина уже не так однозначно воспринимается, как защитник и кормилец семьи, а женщина как домохозяйка, что связано с все возрастающей ролью женщины в общественной жизни, производстве, политике. Вместе с тем, изменения гендерных стереотипов, также, как и социальных, проходят намного медленнее, чем общественные трансформации. Феномен полярности гендерных стереотипов рассматривается в исследованиях X. Липса. Согласно его представлениям, основной функцией гендерных стереотипов является поддержание полярности двух групп - мужчин и женщин. В случае такого разделения частичное несоответствие мужчины стереотипу мужественности становится основанием для приписывания ему женских качеств, а не полного отрицания его маскулинности. Таким образом, бинарная оппозиция маскулинности и феминности служит целям поддержки групповой идентичности, сплоченности всех членов внутри социальной группы. Помимо данной функции, гендерные стереотипы участвуют в когнитивном процессе, когда человек выучивает нормативы гендерного поведения и распределения гендерных ролей. С точки зрения идеологии, гендерные стереотипы также несут в себе социальные функции, аргументируя существующую социально детерминированную гендерную асимметрию, иерархию, а также с целью поддерживания, воспроизводства данных отношений, обеспечения стабильности социальных норм. Гендерные стереотипы транслируются через большинство социальных институтов - медиа, религию, семью, образование, политические и социальные институты. Это в том числе способствует росту популярности исследований ретрансляционной функции гендерных стереотипов. В современной научной среде актуализируется изучение таких тем, как трансляция и формирование гендерных стереотипов через основные механизмы стереотипизации сознания (социальные институты, литература, искусство, средства массовой информации и другие каналы). В современной научной мысли отмечаются следующие основные направления изучения особенностей влияния гендерных стереотипов на общество. Зачастую гендерные стереотипы как концепты мужественности и женственности определяют социально приемлемые образцы гендерной самопрезентации. Например, данные экспериментов, проведенных психологами, демонстрируют гендерную обусловленность различного поведения мужчины и женщины в процессе общения с работодателем. Осуждению зачастую подвергаются люди, чье поведение не соответствует общепринятой гендерной роли (декретный отпуск мужчины вызовет негативную реакцию со стороны общества). Гендерно-определяемым может стать также выбор профессии, предопределенный гендерными ролями. Для мужчины такие роли строго регламентированы и определяют спектр нормального и ненормального поведения. Данные нормы способствуют (или препятствуют) формированию и распространению гендерных стереотипов (например, мужчина - няня в детском саду). Таким образом, можно сделать вывод, что гендерные стереотипы выполняют функции социального контроля. С другой стороны, принадлежность к группе мужчин или женщин может послужить достаточной основой для восприятия и объяснения деятельности конкретного человека.
Глава 2. Эмпирические исследования в гендерной социологии
.1 Практика социологического изучения гендерных проблем
Гендерные проблемы - очень интересная тема для изучения. В российской исследовательской среде в последние пять лет ей уделяется все большее и большее влияние. Особенно интересными автору представляются исследования проблемы гендерных стереотипов и их влияние на общество. Багаевой Любовью Михайловной в 2013 году было проведено социологическое исследование на тему «Гендерные стереотипы в представлении образа идеального мужчины и женщины, сравнение современности и исследований девяностых годов 20 века». Предметом данного исследования выступили стереотипы в восприятии образа идеального мужчины и женщины. Целью исследования она выбрала изучение гендерных стереотипов восприятии образа «идеального» мужчины и женщины методом фокус-группы. Разбившись на две команды по гендерному аспекту, участники должны были представить образ идеального мужчины и женщины. «По мнению обеих команд идеальная девушка должна быть спортивного телосложения, высокая, с правильными чертами лица, красивыми, ухоженными, длинными волосами, не замужем, образованна, добрая, чуткая, нежная, целеустремленная, коммуникабельная, уверенная в себе. Единственное в чем мнение участников команд не совпало - это возраст: мужчины предположили 20-25 лет, а девушки 23-31. По мнению участниц фокус-группы, идеальный мужчина должен сочетать в себе мужество, честь, достоинство, образованность, красоту, терпение, шик, опыт, сексуальность. Мужчины же считают, что мужчина должен быть в первую очередь образованным, умным, владеющий несколькими иностранными языками, коммуникабельный и ответственный. Дальше участники предположили, что он должен быть спортивного телосложения, не женат, имеющий стабильную хорошую работу, в возрасте 27-28 лет.» -приводит ответы респондентов Любовь Михайловна. Для сравнения полученного образа автор приводит данные исследования, проведенного в 1994 газетой «Аргументы и Факты», опубликованного в №16 за 1994 год. Большинство молодых людей, опрошенных интервьюером на московских улицах, идеалов не имеет вообще, их заменяют кумиры. Эталоном женской красоты у мужчин в 1994 году являлась Мадонна. Что же касается женщин, их мнения были очень разнообразны. Среди перечисленных фигурировали такие имена, как Дмитрий Маликов, Эксел Роуз, Олег Меньшиков, Дмитрий Харатьян. Почетное первое место у женщин заняла верность и порядочность их идеалов, а далее по убывающей - надежность, деньги, «место под солнцем». Мужчины же думали иначе: 38% представителей «сильного» пола ценят в женщине ее трудоспособность, 21% - аккуратность и хозяйственность, 17% -способны полюбить женщину за умение готовить, 15% -обращают внимание на совместимость цвета волос, 7% предпочитают скромных женщин. И только 2% мужчин отметили необходимость присутствие у женщин интеллекта. Это можно объяснить тем, что с изменением общества меняются и стереотипы, на первый план выходят личностные и применимые в быту качества, а не внешняя оболочка и соответствие далекому от реальности образу. В то же время высокая оценка верности, надежности мужчин, их порядочности как в 1994, так и в 2013 годах показывает что мускулинность избранника является важным аспектом. Это говорит о том, что за прошедшие 19 лет гендерные стереотипы не утратили своей силы и также влияют на общество, как и в прошлом. Гендерные стереотипы проявляются не только в области личных отношений, но во всех сферах общественной жизни. В том числе очень ярко в политической жизни государства, не только мы редко видим женщин на руководящих постах, но и на выборах: согласно опросу, проведенному в период подготовки цикла выборов - в 2009 г., голосует женщин меньше чем мужчин и делают они это более экспрессивно. Опрос проводился коллективом исследователей Института социологии РАН под руководством С. В. Патрушева в августе 2009 г. в рамках проекта «Гражданское участие в меняющихся политико-институциональных условиях России: проблемы и перспективы» и был приведен в научно-исследовательском журнале «СОЦИС» в публикации Айвазовой С.Г. В ходе этого опроса была предпринята попытка определить характер женского и мужского голосования. Для анализа были выбраны ответы респондентов на несколько перекрестных вопросов по поводу их явки на выборы. В результате сложилась такая картина: - на общероссийские выборы «всегда ходят» 53 % мужчин и 44% женщин, «иногда» - 36 % мужчин и 31 % женщин, «никогда» - 19 % мужчин и 14 % женщин. Значимо и то, что 53% мужчин и 39 % женщин «точно знают, что будут голосовать на следующих выборах в Государственную думу». «Затрудняются» подтвердить свое участие в следующих парламентских выборах 16 % мужчин и 31 % женщин. О своей уверенности по поводу участия в предстоящих президентских выборах заявили 60 % мужчин и 46 % женщин. Эти данные отчетливо обнаруживают, что сам поход на выборы является для большинства женщин является, похоже, не столько актом сознательного выбора, сколько привычной, рутинной практикой, а голос отдается иногда, следуя сиюминутным порывам. Мужские ответы, в свою очередь, скорее свидетельствуют о том, что мужчины более заинтересованы в политической жизни. Как показал этот опрос, и тот и другой случай обозначают некоторые особенности гражданской компетентности мужчин и женщин. Эти особенности достаточно четко проявляются, например, в их осведомленности о проблемах политики. В ходе того же опроса респондентам был задан вопрос: «Насколько Вы интересуетесь политикой?». В ответах на него 23 % мужчин и 9 % женщин заявили, что «очень интересуются» ею, 19 % мужчин и 14 % женщин - «интересуются политикой», 58 % мужчин и 46 % женщин - «скорее не интересуются» политикой, около 16% мужчин и 10 % женщин - политикой «совсем не интересуются». Иными словами, женщины проявляют явно меньшую заинтересованность в участии в политических формах гражданской активности, чем мужчины. Сведя в своей статье воедино показатели, характеризующие особенности поведения мужчин и женщин в отношении своего избирательного права, а также в гражданской компетентности мужчин и женщин, ее автор в очередной раз попыталась доказать, что слабая представленность, даже маргинальность, женщин в сфере политики имеет своим следствием воспроизводство не гражданской и демократической, а скорее «подданнической» политической культуры. Поскольку политика для большинства женщин остается совершенно чужой, далекой от их жизненных стратегий сферой, то их политическое поведение, как правило, оказывается продиктованным не столько рациональным выбором, сколько аффектом, повышенной склонностью к конформизму, нежеланием задумываться над тем, что происходит где-то вне пространства их повседневной жизни. Но ведь именно женщины, носительницы этой культуры, являются в России основными агентами социализации подрастающего поколения, и в процессе воспитания они неизбежно транслируют ему эти «подданнические» нормы. Учитывая эти обстоятельства, можно с полным основанием утверждать, что гендерное неравенство в сфере политики в реальности является очень важной проблемой гендерной политологии как отрасли социологии. Исследование наглядно показывает, что гендерные стереотипы о сфере применения женщины и мужчины (женщина-домохозяйка, мужчина-добытчик) оказывают огромное влияние на общество до сих пор и женщина несмотря на трансформацию своей гендерной роли все еще живет старыми стереотипами и лишь учится проявлять себя наравне с мужчиной во всех сферах жизни.
2.2 Программа пилотажного социологического исследования «Социальные факторы формирования гендерных стереотипов студенческой молодежи»
Студенческая молодежь во все времена была зеркалом инновационных процессов, происходящих в обществе, так как эта среда является интеллектуальной, высоко социально и творчески активной. Для исследования эта группа была выбрана в связи с тем, что молодые люди, студенты - основа будущего общества, эти люди воспитают следующее поколение граждан, передадут им свои убеждения. Изучение комплекса социальных факторов, обуславливающих формирование гендерных стереотипов студенческой молодежи, по моему мнению, может быть осуществлено в рамках методологии социоконструктивистского подхода. Социальный конструктивизм - это социологическая и психологическая теория, изучающая процессы конструирования социальной реальности в человеческой активности. Социальная реальность и социальное взаимодействие индивидов рассматриваются как совокупность мыслей, идей и ценностей и не сводятся к материальным условиям. Этот подход позволяет учитывать одновременное влияние на процесс формирования гендерных стереотипов исторически сложившегося в России «гендерного порядка» и воздействия сложных и противоречивых глобализационных процессов, охватывающих современный социум. На макроуровне эти процессы вызывают изменение традиционных культурных символов и ценностей под воздействием наднациональных глобалистских институтов, а на микроуровне - трансформацию поведенческих установок и общественных практик внутри различных социальных групп. Автором было проведено пилотажное исследование на тему «Социальные факторы формирования гендерных стереотипов студенческой молодежи» среди студентов вузов г. Прага, в котором осуществляется дополнительное обучение. Объект исследования: студенческая молодежь высших учебных заведений города Прага. Метод исследования: анкетирование с использованием социальной сети «В контакте». Анкета включала как открытые, так и закрытые вопросы. Объем выборки составил 60 человек. В проведенном исследовании приняли участие 30 мужчин (50 %) и 30 женщин (50 %). Возрастной состав респондентов составил: 17 лет - 5 чел. (7,9%), 18-20 лет - 42 чел. (69,8%), 21-24 - 13 чел. (22,3%). Целью исследования являлось рассмотрение факторов формирования гендерных стереотипов у молодежи, а также степень подверженности студенчества общепринятым гендерным стереотипам. Задачи, стоявшие перед исследователем: провести анализ факторов формирования гендерных стереотипов студенчества; рассмотреть подверженность влиянию трансформационных процессов в обществе рассмотреть подверженность гендерным стереотипам Предмет исследования-гендерные отношения студентов. Основные использованные понятия: Гендерные стереотипы - социально конструируемые устойчивые образы-представления о персональных характеристиках мужчин и женщин, предписывающие определенные стандарты поведения и сфер ответственности, как в производстве, так и в семье.
2.3 Анализ результатов пилотажного исследования гендерных стереотипов современной студенческой молодёжи
Исследование направлено на изучение полоролевых стереотипов студентов. Современные исследователи выделяют три типа властных структур: патриархальная семья, где власть принадлежит мужу, смешанный тип семьи и эгалитарная семья, где власть равномерно распределяется между мужем и женой. Эгалитарный тип брака может быть связан одновременно с так называемым кризисом современной семьи. Данный кризис в развитых странах проявляет себя в росте числа разводов, нерегистрируемых брачных союзов, введение в законодательства ряда стран однополых браков, ростом количества внебрачных детей. Современные тенденции брачно-семейной сферы свидетельствуют о снижении ценности традиционного брака, смещению акцентов в сторону альтернативных отношений. Нельзя не отметить, что такая тенденция разрушительно сказывается на демографической ситуации. Приобретение семьей стабильности происходит через установление связи доминирования-ответственности. По материалам исследования определяются семьи с наличием явного главы семьи. Для 31,9% юношей и 26,2% девушек главой семьи является отец. Для 24,7% юношей и 25% девушек - мать. Наличие формального главы при фактическом равноправии родителей отмечается у 32,3% семей юношей и 41,3% семей девушек (Рисунок 1).
Рисунок 2.1- Определение лидерства в семье (в % отношении к числу ответивших)
Установка на создание семьи, ее приоритетное место в системе жизненных ценностей молодежи определяет ее будущую модель семейно-брачных отношений. Анкетирование студенческой молодежи показало, что все респонденты имеют установку на создание собственной семьи. Ответы респондентов раскрывают их отношение к семье как в первую очередь сферы брачных отношений мужчины и женщины, а не родственных связей. Создать семью в ближайшее время планируют 17,3% респондентов мужского пола и 27,5% женского. В планах 67,9% юношей и 57,5% девушек в ближайшее время создание семьи не стоит на первом месте. Уже женаты/замужем 3,2% юношей и 2,7% девушек (Рисунок 2).
Рисунок 2.2- Планы создания семьи (в % отношении к числу ответивших) Предполагаем, что отдаленность планов создания собственной семьи в определенной степени связана с тем, что отсутствует экономическая база для заключения брака (респонденты являются в большинстве своем неработающими студентами), а также предполагается возможность реализации «отложенной» модели брачности, предполагающей рост числа консенсуальных браков и повышение среднего возраста вступления в брак до 25-26 лет. Таким образом, у студентов наблюдается наличие противоречивых установок в реализации брачного поведения: восприятие семьи как основной ценности при сохранении тенденции отложенности реализации брака. Ответы респондентов позволяют установить их представления о допустимом добрачном поведении, а также те поведенческие установки и ценности, которые они предъявляют будущему брачному партнеру. Важное место в определении желаемого брачного партнера, судя по ответам респондентов, занимают личностные и эмоционально-психологические характеристики. Студенты назвали следующие качества «хорошего мужа»: ответственный - 87,4%, заботливый - 33,4%, любящий семью - 18,9%, верный - 16,2%, умный - 14,8%, надежный - 13,8%, трудолюбивый - 13,8%, внимательный - 10%, уверенный - 8%, добытчик - 7,2%, терпеливый - 5,9%, решительный - 4,8%, сильный - 4,4%, понимающий - 4,3%, уважительный - 4,3%, обеспечивает семью - 3,8%, целеустремленный - 3,8%, доброжелательный - 3,6%, ласковый - 3,6%, нежный - 3,3%, хозяйственный - 1,8%, воспитывает детей - 1,6%, красивый - 1,5%, мужественный - 1,5%, смелый - 1,5%, поддерживает семью - 1,3%, работящий, трудолюбивый - 1,3%, взаимопонимание - 1,1%, хороший муж, отец - 1,1%. Сходные представления у студентов и о качествах «хорошей жены»: заботливая - 13,6%, любящая - 7,6%, верная - 6,9%, ласковая - 6%, нежная - 5,4%, терпеливая - 4,2%, умная - 4%, внимательная - 3,9%, трудолюбивая - 3,7%, хозяйственная - 3,7%, понимающая - 3,2%, красивая - 2,7%, доброжелательная - 2,6%, надежная - 2,2%, воспитывает детей - 2,1%, мать - 1,7%, мудрая - 1,3%, сексуальная - 1,3%, уважает мужа - 2,2%, хорошая домохозяйка - 2,2%. Таким образом, современные студенты ассоциируют с понятием «мужчина», такие реакции как «отец», «муж», «глава семьи», «кормилец семьи», «воспитатель», что составляет 13% ответов. Это показывает, что в студенческая молодежь связывает и мужчину, и женщину с распределением гендерных ролей в семье (муж - «глава семьи», «кормилец семьи» и «жена» - «хранительница домашнего очага», «хозяйка») и родительских функций («мать» и «отец»). Полученные данные позволяют выявить следующее: в выборе спутницы и спутника жизни существует закономерность, проявляющаяся у всех народов во все исторические эпохи, и коренящаяся в биологической роли пола: мужчины традиционно ценят в женщинах то, что символизирует плодовитость, способность производить потомство, а женщины в мужчинах то, что позволяет это потомство вырастить. Поэтому мужчины стремятся к красоте, сексуальной привлекательности, молодости, а женщины особое значение придают тем качествам мужчины, которые позволяют вырастить детей, в какой-то мере гарантируют и обеспечивают стабильность, надежность, достаток, безопасность. Это характер, интеллектуальные способности, образование, способность зарабатывать деньги, материальная обеспеченность, власть. Для опрашиваемых студентов выбор брачного партнера основан на чувствах 90,1% юношей и 88,1% девушек, мнение родителей и родственников здесь менее значимо - 18,3% юношей и 26,9% девушек. Согласно общепризнанным обычаям и традициям в брак вступят 14,7% юношей и 7,2% девушек. Основываться при выборе на материальное положение будущего супруга/супруги будут 12,3% юношей и 41,2% девушек, социальным статусом женатого мужчины/замужней женщины - 7,1% юношей и 20% девушек (Рисунок 3). В анкете затрагивались вопросы, освещающие мнение респондентов о приемлемости или неприемлемости различных форм брака и типов семьи. Рисунок 2.3- Чем Вы в первую очередь руководствуетесь при выборе супруга (в % отношении к числу ответивших)
Так, влияние трансформационных процессов и воздействие со стороны СМИ в первую очередь повлияло на установки семейно-брачного поведения. Стали осуществляться такие формы брачного поведения как фактический (гражданский), пробный и гостевой браки. Таким образом, в представлении современной студенческой молодежи настоящая женщина, прежде всего, должна быть красивой и привлекательной, умной, заботливой, женственной. Настоящий мужчина, по мнению опрошенных студентов, должен быть сильным, умным, смелым, мужественным, решительным, заботливым. Как показывают вышеприведенные результаты, респонденты обоего пола имеют сходные представления как о женских и мужских качествах, так и о ролях мужчины и женщины в обществе. В заключение приведем краткие итоги выполненного пилотажного исследования: проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что наиболее подверженным влиянию трансформационных процессов является индивидуальный уровень конструирования гендера, что подтверждается либерализацией добрачных и внебрачных практик студентов, подражание образам внешнего облика, транслируемым из средств массовой информации и абсолютизацией моды как универсальной характеристики мужчины/женщины. анкетирование студенческой молодежи показало, что все респонденты имеют установку на создание собственной семьи. Ответы респондентов наглядно показывают, что в сознании респондентов понятие «женщина» и «мужчина» в значительной степени определяется выполнением семейных обязанностей (муж - «глава семьи», «кормилец семьи» и «жена» - «хранительница домашнего очага», «хозяйка») и родительских функций («мать»/«отец»). итоги исследования указывают на приверженность студенчества традиционной модели семейно-брачных отношений в противоположность привнесенным в российское общество образцам западной культуры. Исследование взглядов респондентов, касающихся установок семейно-брачного поведения, позволяет выявить их мнение о приемлемости или неприемлемости различных форм брака и типов семьи. Более 80% респондентов предпочитает зарегистрированный брак, и выбирают полную нуклеарную семью. В системе ценностей молодежи репродуктивная функция семьи значительно преобладает над сексуальной, в отличие от либеральных взглядов она не абсолютизируется. Таким образом, общим вывод проведенного исследования среди студенческой молодежи: в иерархии поля гендера наиболее значительные изменения происходят на уровне самоидентификации личности. Результаты пилотажного исследования свидетельствуют, что у опрошенных студентов отмечается преобладание традиционных стереотипов семейных отношений с одновременной тенденцией к отложенной реализации брака, присущей западноевропейской модели брачности, что считается нормальным в условиях повсеместных глобализационных процессов.
Заключение
Подводя итог проведенного исследования гендерной социологии в целом и гендерных стереотипов в частности, можно сформулировать следующие выводы и предложения по данной теме. Теоретические основы изучения гендерной социологии продолжают свое развитие, обогащаясь все новыми прикладными исследованиями. Только в целостном единстве этих двух составляющих научного познания мы сможем полностью составить научно-обоснованное представление о гендерных отношениях и современном обществе в целом. В период взросления люди усваивают социально одобряемые нормы поведения и жизнедеятельности, предписываемые нормативы женственности и мужественности, а также гендерные стереотипы. В силу своей восприимчивости как дети, так и подростки перенимают образы, транслируемые из средств массовой информации, кино, эстрады. Также видят гендерное разделение ролей в своей семье, в обществе. Гендерные представления современных детей и молодежи закладывают также основу для формирования норм и правил поведения в брачно-семейной сфере в будущем. Однако, анализ отечественных научных работ, посвященных студенческой молодежи, показывает недостаточное внимание современных исследователей к студенчеству в целом. Исходя из свойственной ей повышенной адаптивности и инновационной восприимчивости, студенческая молодежь может представлять наиболее репрезентативную социально-демографическую группу для изучения особенностей гендерных стереотипов в целом. Особый интерес для данного исследования представляет рассмотрение гендерных стереотипов. Исходя из определения стереотипа как стандартизированного образа, можно выделить такие присущие ему качества как целостность, ярко выраженная оценочная и ценностная окраска, зачастую сопровождаемая так называемым ошибочным компонентом, а также динамические характеристики: устойчивость, ригидность, консерватизм. Вместе с тем, значимой особенностью стереотипа, является то, что информация, на которой он основывается, соотносится не с соответствующим объектом, а с другими знаниями. Поэтому одной из задач представленного в работе исследования является установление специфики гендерных стереотипов в современном социальном контексте и с учетом современных научных представлений о гендере. Гендерные стереотипы определены здесь как социально конструируемые устойчивые образы-представления о персональных характеристиках мужчин и женщин, предписывающие определенные стандарты поведения и сфер ответственности, как в производстве, так и в семье. Таким образом, можно прийти к выводу, что гендерные стереотипы следует рассматривать как один из основных видов социальных стереотипов, складывающихся в процессе общественной коммуникации, интериоризующихся индивидом в процессе социализации и играющих важную роль в поддержании существующих гендерных практик. Идеи «мужественности» и «женственности» здесь выступают как архетипы поведения, взаимодействий с другими людьми, социальных ожиданий и оценок.
Список использованных источников
1.Айвазова С.Г. Гендерные особенности политического поведения россиян в контексте избирательного цикла парламентских и президентских выборов 2011-2012 гг./С.Г.Айвазова//СОЦИС.-2012.-№3.-С.3-11.
.Багаева Л.М. Исследование гендерных стереотипов /Л.М.Багаева//Известия АГУ.-Астрахань:АГУ,2010.-С.26-30.
.Бартол К. Мужчины и женщины при выполнении групповых заданий/ К.Бартол, Д. Мартин. - М., 2013.-108 с.
.Бауст Э. О причинах, обуславливающих развитие мужского и женского потомства. /Э.Бауст.- Киев, 2014.-187с.
.Безруких М.М. Проблемные дети / М.М. Безруких. - М.: Изд-воУРАО, 2012. - 308 с.
.Бондаревская Е.В. Личностно-ориентированное воспитание как смыслопорождающий процесс (Становление теории) / Е.В. Бондаревская// Известия Южного отделения Российской академии наук. - 2014. - Выпуск VI. -С.3-25.
.Бондаревская Е.В. Современные концепции воспитания в отечественной педагогике /Е.В. Бондаревская// Известия Южного отделения Российской академии наук.- 2011. - выпуск III.-С.33-49.
.Бондаревская Е.В. Тенденции развития образования в постиндустриальном обществе /Е.В. Бондаревская// Известия Южного отделения Российской академии наук. - 2013. - выпуск V.-С.26-38.
.Веселовская К. П. Педологические основы полового воспитания/ К.П.Веселовская. - М., 2014.-178 с.
.Гейманс Г. Психология женщины /Г.Гейманс. - СПб., 2011.-248 с.
.Гидденс Э. Социология/ Э.Гидденс. - М., 2012.- 704 с.
.Гордон Л.А. Человек после работы / Л.А. Гордон, Э.В.Клопов. - М., 2014.-368 с.
.Горлач М.Г. Гендерный аспект семейно-ролевого диссонанса /М.Г.Горлач// СОЦИС.- 2012. - №1. -С.33-41.
.Гребенников И.В. Основы семейной жизни/ И.В. Гребенников. - М., 2011.-158 с.
.Григорович Л.А. Педагогическая психология/ Л.А. Григорович. - М., 2013.-480 с.
.Каменская Е.Н. Гендерный подход в социологии / Е.Н. Каменская// Известия ТРТУ. -2013.- Специальный выпуск.- С.23-82.
.Каменская Е.Н. Модель гендерного образования/Е.Н.Каменская// Поликультурное славянское образовательное пространство: пути и формы интеграции: Сборник материалов международной научно-практической конференции V Славянский педагогический собор. - Москва: Изд-во МГУ, 2012.-С.97-99.
.Колбановский В. Н. Проблемы воспитания/ В.Н. Колбановский. - Кострома, 2013.-128 с.
.Корякина А. Мальчики становятся мужчинами /А.Корякина// Воспитание школьников.- 2014.- №2.-С.87-88.
.Костикова И. Перспективы гендерного образования в России: взгляд педагога /И. Костикова, А.Митрофанова, Н.Пулина, Ю. Градскова // Высшее образование в России. - 2011. - №2. - С.68-75.
.Костяшкин Э. Г. Педагогические аспекты полового воспитания / Э.Г.Костяшкин // Советская педагогика. - 2012.- № 7.-С.35-41.
.Котовская М.Г. Анализ феномена мачизма / М.Г. Котовская, Н.В. Шалыгина// Отечественные науки и современность. -2013.- №2.-С.166-176.
.Крайг Г., Бокум Д. Психология развития / Г.Крайг, Д.Бокум. - СПб., 2014.- 940 с.
.Кудинов С.И. Полоролевые аспекты любознательности подростков /С.И. Кудинов // Психологический журнал.- 2012. -№1.-С.26-36.
.Ньюкомб Н. Развитие личности ребенка/ Н. Ньюкомб. - СПб., 2013.- 640 с.
.Ольшанский В.В. Взросление «Я» / В.В. Ольшанский. - М., 2012.- 30с.
.Орлов Ю.М. Половое развитие и воспитание/ Ю.М. Орлов. - М., 2013.- 239 с.
.Силласте Г.Г. Гендерная асимметрия в образовании и науке: взгляд социолога / Г.Г. Силласте// Высшее образование в России. - 2011.- №2.-С.96-106.
.Сиротюк А. Дифференциация обучения на основе гендерного подхода / А.Сиротюк // Народное образование. - 2013.-№8.-С.28-35.
Приложение
Здравствуйте! Предлагаем Вам ответить на следующие вопросы. 1. Ваше имя_______________ 2. Ваш пол _______________________ Укажите, кто, по Вашему мнению должен являться главой семьи: Мать Отец Решения должны приниматься сообща Как Вы относитесь к созданию семьи: Планирую в ближайшее время Не планирую в ближайшее время Уже женат/замужем Подчеркните определяющие для Вас качества «хорошего мужа»: ответственный, заботливый, любящий семью, верный, умный, надежный, трудолюбивый, внимательный, уверенный, добытчик, терпеливый, решительный, сильный, понимающий, уважительный, обеспечивает семью, целеустремленный, доброжелательный, ласковый, нежный, хозяйственный, воспитывает детей, красивый, мужественный, смелый, поддерживает семью, работящий, трудолюбивый, взаимопонимание, хороший муж, отец. Подчеркните определяющие для Вас качества «хорошей жены»: заботливая, любящая, верная, ласковая, нежная, терпеливая, умная, внимательная, трудолюбивая, хозяйственная, понимающая, красивая, доброжелательная, надежная, воспитывает детей, мать, мудрая, сексуальная, уважает мужа, хорошая домохозяйка. Чем Вы в первую очередь руководствуетесь при выборе супруга мнение родителей, родственников соблюдение обычаев и традиций социальный статус Спасибо за внимание!
Десятая лекция профессора Александра Дугина , прочитанная на Социологическом факультете МГУ имени Ломоносова в рамках курса "Структурная социология ".
Часть 1. Гендер и его роль в социуме
Пол и гендер
Понятие пола в социологии является одним из фундаментальных. Для того, чтобы отличать изучение пола в социологии, то есть в контексте социальных отношений и процессов, принято использовать понятие «гендер» (от латинского gender - «пол»), введенный в научный оборот сексологом Джоном Мани
(1921 - 2006) в ходе исследований социальных ролей маргинальных групп (трансвеститы, транссексуалы) в современном обществе. Гендер есть социальный пол.
С точки зрения структурной социологии, и в полном соответствии с традицией Дюркгейма
, пол сам по себе есть явление социальное, поэтому использование термина «гендер» представляет собой плеоназм, но его использование призвано подчеркнуть, что речь идет о социологическом подходе к вопросу пола, когда речь идет о широкой дискуссии.
Понятие «пол» (латинское sexus, «пол», «половина», «деление») может использоваться шире и включать в себя - анатомические различия и признаки. Понятие «гендер» обычно применяется в сфере собственно социологии или социальной психологии.
Гендер как первичный социальный статус
В структуре общества мужчинам и женщинам отводятся принципиально разные статусы. Они настолько различны, что могут быть рассмотрены в отрыве от их носителей и их анатомических свойств. Разделение на мужское и женское в социуме напрямую связано с фундаментальными основами общества и предопределяет его строение. Можно сказать, что деление социальных статусов на мужские и женские первичнее, чем сами мужчины и женщины.
Эти роли можно мыслить сами по себе, и формирование мужских и женских стереотипов поведения, психологии, реакций, отношения к жизни и миру, в дальнейшем будут следствиями этих ролей. Статус мужчины и статус женщины в обществе являются самыми фундаментальными из социальных статусов. В большинстве обществ они считаются врожденными и не подлежат изменению. Но в некоторых случаях даже в традиционных и архаических обществах, не говоря уже о современных и постмодернистских, эти статусы могут меняться. Однако само изменение статусов как правило, представляет собой именно перемену одного на другой, а не выход за пределы гендерных структур. Если член общества меняет пол, то переходит - до определенной степени - в зону пола противоположного.
Андрогин
Социум нормативно выделяет два гендерных статуса - мужчину и женщину. Теоретически сама эта дуальность вызывает мысль о возможности ее преодоления, о наличии «третьего пола». Отсюда рождаются мифы о Гермафродите, Андрогине, алхимическом ребисе. Платон, объясняя любовь мужчин и женщин друг к другу, приводит древний миф о том, что некогда люди были андрогинными, но потом раскололись надвое, и с тех пор ищут свою половину.
Отсылки к восстановленному гермафродитизму мы встречаем и в более рационализированных традициях и религиях. Так, в христианстве брак считается таинством, заключенным на небесах, и молодожены описываются как «тело единое» - «да будет муж и жена телом единым». К преодолению пола призывает и апостол Павел в его определении христианской общины - «несть, ни мужеска пола, ни женска, но все и во всех Христос».
С мистической реализацией андрогината связаны и практики инициатического трансвестизма у шаманов разных народов. Меня пол шаман (или шаманка) реставрируют статус гермафродитизма, утраченный в незапамятные времена (1) . Сюда же следует отнести и ритуальные кастрации и обрядовую педерастию жрецов некоторых религиозных культов женских божеств Великой Матери -фригийской Кибелы, кафрагенской Танит и т.д.
Но обращение к андрогинату даже в древнейших обществах относится в сферу мифического прошлого, к мифу об истоках (2) . В обществе же, которое считается нормативным, гендерный дуализм является самым общим правилом. Социум всегда состоит из двух ролевых цепочек, которые пронизывают все страты и привносят в социальную модель дополнительную симметрию.
Оргия
На другом логическом конце от полюса андрогина в отношениях между полами находится обряд ритуальной оргии, практикующийся во многих обществах. Отсюда берет начало дионисийские мистерии, карнавалы, сатурналии римлян, последним отголоском которых является современный ежегодный карнавал в Рио-де-Жанейро. Как и в случае андрогината это относится к религиозно-обрядовой стороне, а не к нормативным социальным практикам.
Дуальность пола может преодолеваться через андрогинат (изначальное единство), то есть через возврат к состоянию, когда два еще были одним, а может и через ритуальный промискуитет - когда сексуализация «еще» (в логическом, а не хронологическом смысле) не обрела четкой дуальности и фиксации в паре мужчина-женщина. Это состояние соответствует изначальному хаосу, смешению, предшествующему появлению порядка и космоса (3) .
Оргии были такой формой религиозной экстатической практики, где в особо оговоренные моменты и в ходе контекстуальных ритуалов мужчины и женщины вступали в половые отношения друг с другом без разбору и какой бы то ни было упорядоченности. Как правило, оргии организовывались в специальные праздники, связанные с обновление мира (например, во время прихода весны или в районе летнего или зимнего солнцестояния). В особо оговоренное мнение снимались все социальные запреты гендерного поведения, все члены социума могли сходиться друг с другом без учета семейных, клановых и социальных статусов. Практически всегда оргии устраивались ночью.
Промискуитет символизировал предчеловеческое состояние, из которого произрастал социум. Гендер здесь мыслился не дуально, а хаотично, рассеянный по всей массе участников оргии без четкой фиксации. Этот промискуитетный панэротизм можно соотнести с преодолением пола не сверху (в форме андрогината), но снизу, через множественность, предшествующую двойственности. Отголосками оргиастических культов являются истории про ведьмовские шабаши, циркулировавшие на протяжении всего Средневековья. Легенды о Вальпургиевой ночи, отмечаемой в ночь на первое мая ведьмами на Лысой горе, является воспоминанием о такого рода обрядах.
Генон
(4) показывает, что католичество до какого-то момента относительно терпимо воспринимало такого рода праздники, называвшиеся «ослиными процессиями» или «праздниками дураков», в которых, кроме всего прочего, осмеивалась и церковная иерархия. По его мнению, церковь считала за благо допускать выплеск хаотических энергий под контролем, чтобы не дать им захватить широкие социальные массы. Когда эти праздники, наконец, запретили, начались «ведьмовские процессы», обряд перешел к «сатанинским» формам. Тему карнавальной культуры, сопряженной отчасти с практикой ритуальных оргий, в своих работах изучал русский философ (5) (1895-1975).
Пол и таксономия
Мы видели ранее в главе о социологии этноса, какую фундаментальную роль играет форма заключения экзогенного брака в структуре этноса и его делении на фратрии, две половины. Дуальность гендера предопределяет дуальность изначальной формы этноса (племени). Можно проследить влияние этой дуальности и на пары дихотомий религиозного устройства общества. «Здесь» и «там», «далекое» и «тайное» как важнейшие пары религиозных учений и институтов могут описываться через гендерный символизм.
Обобщенно можно сказать, что гендерная дуальность является фундаментальной формой для таксономии всех типов общества. Пара мужское-женское - самая глубокая и изначальная, и может применяться для структурирования самых различных объектов, отношений, культурных и природных явлений.
Гендер представляет собой фундаментальный и образцовый культурный код для всех возможных парных сочетаний и противопоставлений. При этом пара мужчина-женщина является первичной по сравнению с парами - есть-нет, день-ночь, да-нет т.д.
Гендер как язык
Пара мужское-женское мыслится как наделенная качественным содержанием, включающим в себя широкую гамму оттенков и нюансов. В ней заложены идеи
Противоположности (противопоставления) и дополнительности,
. чуждости и родства,
. иерархии и (своеобразного) равенства,
. наслаждения и страдания,
. любви и ненависти,
. войны и мира,
. благочестия и греха.
В разных ситуациях гендерная дуальность может выражать любые пары и выступать в качестве универсального языка, фундаментального лингвистического инструмента для выражения любых оттенков мысли или любых форм социальных устройств.
Гендер и коннотация
Оказываясь в обществе в роли мужчины или женщины, человек автоматически попадает в семантическую структуру, которая предопределяет не только форму, но и содержание социального бытия.
Структуралисты показали, что в лингвистике и в философии нельзя рассматривать знак и символ, как денотат какого-то объекта денотата, существующего самого по себе вне сферы языка и мышления. Таких однозначных связей между элементом языка (мышления, общества, культуры и т.д.) и самостоятельно существующей вещью нет. Смысл знака, его значение возникают не из денотации, но из коннотации, то есть из той позиции, которую знак, символ или слово занимает в общем языковом контексте (6) .
Таким образом, в структурной социологии, гендер можно назвать фундаментальным контекстом, который предопределяет социальное содержание бытия человека, причисленного к тому или иному полу. Гендер не есть денотат анатомических особенностей человека, но коннотат самой структуры социума как языка, как текста и контекста. Человек учиться гендеру также, как он учится всем остальным социальным навыкам и ролям, заложенным в статусах. Пол есть свойство социальное, и придается человеку обществом - с имплицитным заданием осваивать гендерные архетипы, реализовывать их, развиваться в их рамках.
Социальное неравенство полов
Дуализм гендерных статусов в социуме чаще всего реализуется через структурированное неравенство функций. В рамках социального (культурного, этнического и т.д.) мужчина представляет собой полюс социального максимума, а женщина - полюс социального минимума. Мужчина социален в максимальной степени, женщина - в минимальной. Однако даже минимальная связь с социальным началом дает женщине основание быть существом социальным по сравнению с теми, кто стоит еще ниже на шкале иерархий - с природой, домашними животными, малыми детьми (до определенной степени). В этих отношениях женщина, напротив, выступает как преимущественный агент социализации. Именно она социализует природу и передает первичный социальный код младенцам. По отношении к внесоциальному миру женщина выступает как человек. По отношению к мужчине - как природа.
Дуальная организация архаического этноса отражает структуры гендера. Вторая фратрия, откуда берут жен и куда отдают замуж женщин данного рода, связана именно с женским началом, и игровое противостояние двух фратрий является аналогом социальной игры гендеров. Юноши и девушки в танцах, играх и иных формах ритуального флирта воспроизводят в основных чертах соревновательные ритуалы этих фратрий (7) .
В отношениях между полами, таким образом, как и в отношениях между фратриями, формируется основа культуры, как способность к выработке модели «своего другого». Мужчины и женщины являются друг для друга «своими другими». Как «другие» они противостоят, находятся на ином конце, занимают противоположную позицию (подчас враждебную, обратную). Как «свои» они разделяют общие ценности и установки во всем, что касается основных форм социальной структуры. Как две фратрии объединяются перед лицом внешней угрозы, так и два пола одного и того же коллектива полностью солидарны между собой в рамках семьи, рода или клана.
Семья как парадигма гендерных отношений
Семья является тем элементом, который лежит в основе всей социальной структуры общества. Аристотель считал, что семья есть основа политического устройства, его первичная единица.
В семье происходит фиксация гендерных ролей. Эта фиксация протекает параллельно с другими сторонами социализации новых членов общества - детей. Мать, отец, и старшие родственники обучают ребятишек быть маленькими мужчинами и маленькими женщинами параллельно тому, как передают им язык, культуру, социальные и профессиональные навыки. Различие между мальчиками и девочками проявляются с первых лет жизни, дальше оно только углубляется. Во многих обществах жилище делится на две половины - мужскую и женскую, и даже грудных детей разделяют по этому признаку, античная с определенного момента.
Отношения между членами семьи П.Сорокин выделает в отдельную категорию - «семейные отношения» (8) , и описывает как неформальные, солидарные, органические и основанные на принципе общей индивидуальности. Семья мыслится как единое коллективное «я» -- с общими интересами, целями, установками и т.д.
Голография семьи и общества
Кроме собственно семейных отношений, которые преобладают над остальными, в семье встречаются и два других выделенных Сорокиным типа - договорные и властные отношения. Договорным является, в первую очередь, процесс сватовства, предшествующий созданию новой семьи. В большинстве обществ этот процесс был сопряжен со множеством культурных, религиозных, обрядовых и экономических элементов. Договор о выдачи дочери замуж приобретал характер фундаментальной социальной трансакции, которая служила образцом и моделью для всех остальных форм обмена. Обмен женщинами между фратриями, по Леви-Строссу (9) , есть изначальная модель социального обмена как такового, совпадающая с обменом словами и фразами между людьми. Эта форма договорных отношений развита даже в тех архаических племенах, где иные модели договора находятся в неразвитом состоянии.
В семье мы встречаем и третий тип социальных отношений - принудительные (властные). Глава семьи - либо отец семейства, либо старший в роду, как правило, обладает большими полномочиями по навязыванию своей воли остальным; в первую очередь, жене и женской половине семьи (а также детям). В православном «Номоканоне», своде правил благочестивого христианского жития, особо оговаривалось не только право, но обязанность мужа, главы семьи, регулярно «учить» жен и детей. Под словом «учить» подразумевалось «бить», так как параллельно давались рекомендации не использовать для «учебы» полено, и быть осторожным в «учебе» беременных и малых детей (чтобы не перегнуть палку).
Здесь очевидно, что семья выступает как миниатюрная модель общества в целом, как в голограмме воспроизводя основные отношения, в нем наличествующие.
Можно посмотреть на этот процесс и с другой стороны. К самому обществу в целом и особенно к его политическому устройству можно применить, в свою очередь, метафору семьи. В этом случае, члены общества будут восприниматься как «родственники» (отсюда социальная солидарность, патриотизм, чувство общей Родины), а глава государства (царь, вождь, президент), как глава семейства, отец. Термин «отец» вошел в устойчивые формулы описания первого лица государственной власти - «царь-батюшка» или «ататюрк» в современной Турции (то есть «отец турок»). Такой экономический термин как «патернализм» образован от латинского pater, отец, и означает такую политику, когда государство, как отец защищает экономические интересы своих граждан, ограничивая конкуренцию с иностранными производителями в пользу внутренних.
Часть 2. Гендер в психоанализе
Роль пола в психоанализе Фрейда
В психоанализе пол играет важнейшую роль и служит базовой интерпретационной матрицей для объяснения феноменов бессознательного. Фрейд
(10) построил свою систему интерпретации и лечения неврозов и психозов на исследовании эротических влечений, лежащих в глубине подсознания. По Фрейду, единственным содержанием подсознания - «оно» - является «эрос» и «танатос», то есть половое влечение и смерть. Влечение отождествляется у Фрейда с жизненной энергией, а «танатос» - с замиранием, неподвижностью, остановкой. Между этими двумя началами разыгрывается нескончаемая драма подсознания, непрерывно порождающая импульсы, желания, поползновения. Эти эротические желания поднимаются на уровень «эго» и чаще всего там блокируются человеческим рацио.
Согласно психоанализу вся человеческая культура - а также социальность, искусство, политика и даже религия - есть ничто иное, как продукт бесконечного обмена импульсами между подсознанием и сознанием. Сознание вытесняет, подавляет определенные эротические импульсы, ставит на их пути цензурные коды. Но эти импульсы продолжают свою работу, и стоит только сознанию отвлечься или временно угаснуть (например, в состоянии гипноза или сна), и они тут же прорываются наружу. В этом смысле Фрейд изучал говорки, ошибки и сбои в бытовой речи, полагая, что они обязаны своим происхождением спонтанному подъему нецензурированных эротических энергий.
Фрейд считает, что в подсознании эротические желания пребывают в хаотическом состоянии, не знают никаких табу и запретов (как у младенцев). Лишь работа культуры по вытеснению, цензуре и упорядочиванию этих влечений порождает социальные табу и запреты, указывает пути для легитимного оформления одних желаний, и безжалостного подавления и вытеснения других (отсюда социальные запреты на инцест, кровосмешение, гомосексуализм, промискуитет и т.д.).
Фрейд считает, что в основе социальных моделей лежат события глубокой древности, когда в рамках изначальной орды царили правила единоличного владения старшего в роде женщинами всего племени (11) . Сыновья изначального отца, по Фрейду, убили его, съели и распределили между собой женщин племени. В этом следует искать истоки религиозного культа и обоснование мифа о Эдипе. В этого начинается и работа рассудка по обузданию влечений и их упорядочиванию - в сопровождении побочных явлений (репрессии подсознания со стороны сознания, вытеснение, цензура желаний, введение строго рационального и социального кода).
Признание гендеров и социализация половых отношений в форме брака можно рассматривать в этой связи как компромисс между хаотическим, децентрированным эросом подсознания (либидо, влечение) и запретительной стратегией рассудка. В отличие от многих более поздних фрейдистов, особенно фрейдомарксистов, сам Фрейд отнюдь не считал, что целью терапии является освобождение желаний от диктатуры рассудка. Он полагал, что следует проследить траекторию подавленных влечений в том случае, если налицо признаки невротического или психического расстройства, и тем самым перевести скрытую проблему в осознанную самим пациентом. Фрейд не ставил под сомнение легитимности распределения гендерных статусов в обществе и считал классические отношения между мужчинами и женщинами нормативными. В условиях Постмодерна это было поставлено ему в вину.
Гендер у Юнга
Юнг , ученик Фрейда, существенно расширил понимание сферы бессознательного, включив туда помимо «эроса» и «танатоса» целую серию архетипов, фактически отождествив бессознательное с мифосом. Кроме того, Юнг придал бессознательному коллективное свойство. В вопросах пола Юнг также внес коррекции в фрейдизм, разработав более сложную и комплексную, в сравнении с Фрейдом, концепцию гендерных фигур, которыми населено бессознательное. Вместо хаотических и слепых промискуитетных импульсов, которыми населено подсознание у Фрейда, бессознательное у Юнга представляет особой несколько архетипических гендерных соотношений, четко структурированных и представляющих собой различные сюжеты отношений полов друг с другом, вполне развитых и самостоятельных. По Юнгу (12) , не рассудок упорядочивает поднимающиеся из области «оно» желания, подавляя одни, и давая частичный выход другим, но сами эти желания изначально обладают особой структурой, объединены в сценарные, ролевые и функциональные группы. Иными словами, по Юнгу, в коллективном бессознательном царит не хаос, но порядок, однако существенно отличающийся от того порядка, который утверждает логическая рациональность. Это порядок мифа. Если довести интуиции Юнга до логического завершения, можно сказать, что по Юнгу сам рассудок является результатом индивидуации, то есть перевода содержания бессознательного на уровень сознания, однако, не по заранее заданному коду, взятому откуда-то со стороны, но создаваясь как раз в ходе самой индивидуации - как процесс сложного диалога внутри самого мифа, развертывающегося между отдельными его секторами.
По Юнгу, дешифровка голоса бессознательного, равно как и постановка диагноза в клиническом случае отнюдь не сводится в общем случае к выяснению подавленных желаний или забытых травм сексуального характера в глубоком детстве, как утверждает классический фрейдизм. Скорее необходимо выяснить у пациента в какую мифологическую или символическую цепочку выстроились структуры его подсознания, а из этого сделать прогноз относительно дальнейших фаз развития болезни, а также указания на то, как с помощью психоаналитических сеансов ситуацию исправить.
Юнг утверждает наличие нескольких принципиальных гендерных сюжетов в бессознательном, каждый из которых может выступать как отдельный сценарий, а может входить в более общий контекст.
Пол и душа
В своей психологии глубин Юнг уточняет гендерные сценарии следующим образом. Если брать социальный пол - пол персоны - за точку отсчета, то этот пол будет описывать гендер эго, рациональной составляющей человека. По линии социального гендера персона выстраивает свои стратегии с другими персонами. В рамках внешних по отношению к эго связей, этот социальный пол является доминирующим и предопределяет гендерный статус и вложенные в нем роли. На этом уровне все укладывается в классические гендерные схемы социологии.
Но на другом уровне эго выстраивает свои отношения с коллективным бессознательным, это - пространство внутреннего мира. В этом диалоге с коллективным бессознательным существует промежуточная инстанция, которую Юнг называет anima/animus. В ней фиксируется половой архетип души. По Юнгу, у социального мужчины эта промежуточная фигура, в форме которой выступает коллективное бессознательное, наделяется женским полом (anima); а у социальной женщины - мужским (animus). Так во внутреннем мире человека, чье эго обращено внутрь самого себя, происходит инверсия пола. Социальный гендер противоположен полу души и психоаналитическому гендеру.
По социальной линии - персона - человек выстраивает свои отношения с «другими» по линии социального гендера. Но обращенный внутрь, к «оно», к коллективному бессознательному, гендерный образ меняется, и пол души структурируется на контрасте с полом личности. Коллективное бессознательное само по себе андрогинно, подчеркивает Юнг, но гендерный характер социальной личности вызывает сексуализацию души. Таким образом, в каждом человеке до определенной степени восстанавливается андрогинат.
Важно подчеркнуть, что в нормативных случаях anima/animus не полностью отождествляются с эго. Как, в свою очередь, эго не полностью отождествляется с социальной личностью, то есть набором статусов. В обоих случаях, если смотреть извне, у эго есть внутреннее измерение, а глядя из коллективного бессознательного - внешнее, социальное. В истоках оба эти измерения совпадают, так как развертывание социума есть ничто иное, как прямая гомология процесса индивидуации (то есть перевода содержания коллективного бессознательного в область сознания). Но так имеет место именно в истоках, то есть в том нормативном состоянии, к которому относится и андрогинат. Во всех остальных случаях внутреннее и социальное образуют дихотомию, которая - как и любая социальная или мифологическая дихотомия - прекрасно описывается символизмом полов. Именно это Юнг и стремится подчеркнуть в своей гендерной типологии.
Три образа женщины
Мужчина в гендерной стратегии имеет дело с двумя женскими формами - с социальной женщиной, принадлежащей к обществу, и с психической женщиной, «анимой», душей, «внутреннее женщиной». Внутренняя и внешняя женщина делится в свою очередь на три генерационные составляющие - мать, жена, дочь. К каждой из этих женских ипостасей социальный мужчина относится по-разному.
Мать почитается как главный персонаж первичной социализации, вводящий мужчину в жизнь, семью, общество. Мать - кормилица, воспитательница, отчасти посвятительница, передающая базовый для общества культурный код. Материнское отношение к ребенку мужского пола несет на себе огромную социально гендерную нагрузку: родив существо противоположного поля, сама мать сталкивается с явлением «трансцендентного», того, что социально качественно превосходит ее саму. В религиозном контексте это ярко воплощено в христианской традиции. В пострелигиозной философии это точно подметил Ницше в «так говорил Заратустра». «Все в женщине - загадка, и все в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью. Мужчина для женщины средство; целью бывает всегда ребенок (мужского пола - А.Д.).» Пусть вашей (женщин - А.Д.) надеждой будет: "о, если бы мне родить сверхчеловека!» (13) . В каждом сыне для матери есть нечто сверхъестественное. И это частично передается мужчине с молоком матери, он усваивает социальную программу иного пола, нежели мать.
Второй социальной фигурой противоположного пола является жена или возлюбленная. Очевидно, что в этих отношениях мужчин и женщин развивается наиболее богатая оттенками гендерная жизнь. Любовь, брак, страсть, ревность, разлука - эти темы, связанные с отношениями между мужчиной и женщиной составляют гигантский пласт человеческой культуры и лежат в основе многих значимых социальных институтов. Эта тема слишком очевидна, чтобы на ней специально останавливаться.
И наконец, дочь. К ней у мужчин может наличествовать двойная модель отношений - в некоторых культурах рождение дочери воспринимается как неудача, напасть, трагедия. Некоторые архаические племена практиковали даже убийство новорожденных девочек, если их было слишком много, как неполноценных членов общества. С другой стороны, наличие дочери (или дочерей) повышало социальные и экономические возможности мужчины - он мог повысить свой статус через полезный брак и, соответственно, выгодное свойство. С этой точки зрения, дочь мгла восприниматься как повышение материального и социального «капитала».
Внутренняя женщина
Все три социальных издания женского пола имеют аналоги в образе анимы во внутреннем мире мужчины. Душа - как персонификация коллективного бессознательного - может выступать трояко.
Как мать она означает, что коллективное бессознательное воспринимается как мягкая, нежная масса, как нечто убаюкивающее, навевающее сон и комфорт, погружающее в сладкие и сытые грезы. Анима-мать в мифе воплощается в образ Великой Богини - земли или воды. Этот образ связан с устойчивостью, мягкостью, массой, комфортом, надежностью и чувством безопасности. Душа как мать оберегает эго от острых углов и проблем коллективного бессознательного. В этом случае бессознательное сильнее эго.
Душа как жена, как возлюбленная - наиболее частый образ кристаллизации внутреннего пола. Здесь эго и душа находятся в столь же широком диапазоне связей и диалектических переживаний, как и в эротических отношениях в социальной реальности. Спектр этих нюансов может меняться от единства с эго, любви и гармонии, до конфликтов, ненависти, разлада и оппозиции. В этом случае эго и бессознательное выступают относительно на равных.
И, наконец, душа как дочь выражает полный контроль эго над бессознательным. Заботу эго о внутреннем мире и бережное, чуткое и осторожное к нему отношение.
Чаще всего, человек проецирует образ своей анимы на женские фигуры социального мира, и выстраивает с ними систему отношений в резонансе с тем, как развиваются у эго связи с анимой.
Индивидуация и брак
По Юнгу, задача человека - это индивидуация, то есть осуществление перевода содержания коллективного бессознательного на уровень сознания, для полной реализации Selbst, той тотальной «самости», которая охватывала бы и эго и коллективное бессознательное. Поэтому отношения с анимой и есть этапы индивидуации. Сам же анима призвана постепенно подняться от уровня бессознательного на уровень сознания. Параллельно этим внутренним процессам индивидуации развертываются и социальные отношения мужчины с женщинами. От растворенности в материнском тепле и в коллективном бессознательном, что соответствует первому природу жизни человека в обществе и первому же этапу индивидуации, мужчина переходит ко второму - брачному (в обеих сферах - психической и социальной), а затем к третьему, где развертываются отношения с укрощенной освоенной женской стихией, поставленной под контроль. На всех этапах внутренние процессы проецируются на внешние и развертывается в нормальном случае синхронно и параллельно. Едва ли мужчина видит во внешней женщине что-то другое, от собственной души, и едва ли там есть вообще что-либо, на что стоило бы смотреть. Ценность и значение всему придают только архетипы.
В патологических случаях и социальное и психологическое становление мужчиной может отклониться от этой логики. Анима может оказаться сильнее эго, что ведет к невротическим, а далее к психическим заболеваниям. Патологии могут возникнут на каждом этапе. Материнское влияние может препятствовать развитию мужского начала в психике и в социальных отношениях, вести к инфантилизму, и к более серьезным патологиям.
Многочисленные и многообразные сбои в эротической самореализации наполняют своим описанием тысячи томов психоаналитической и сексологичсекой литературы, так как развертывание этих отношений и есть одно из главных содержаний культуры, истории. Пытаться описать или схематизировать отношения между мужчиной и женщиной и возможные трудности здесь возникающие, значит пытаться описать и схематизировать саму жизнь. Однако во всех случаях речь идет в первую очередь о развертывании процесса индивидуации. Брак с внутренней женщиной, анимой, предопределяет в основных параметрах генедерную историю мужчины. Представление о душе как о дочери может вести в патологических случаях к педофилии иногда отягощенной каннибализмом - образ маленькой женщины (феи, эльфины и т.д.) связано с рефлексом ее поглощение, помещения внутрь, что может породить устойчивый и фиксируемый у многих маньяков антропофагический рефлекс. И, напротив, в мифах и легендах людоеды выступают в виде прожорливых великанов.
Юнг обнаружил наиболее последовательное и детальное описание всех стадий индивидуации мужской души в алхимической традиции. В ней описывается три периода - смерти как растворения (в коллективном бессознательном - «работа в черном»), воскресения и брака (с внутренней женщиной - «работа в белом») и коронации и достижения высшего светового достоинства (получение алхимического золота, «работа в красном») (14) .
Три образа мужчины
Совершенно симметрично развертывается гендерная стратегия и для женщины. В социальном пространстве она сталкивается с тремя формами мужского начала - с отцом, мужем (возлюбленным) сыном. Отец выступает в форме «высшего начала», носителя авторитета, власти, силы. Он воплощает в себе социум, с его структурами порядка, власти, принуждения, но одновременно, защиты и охраны. Отец в семье играет роль вертикального измерения, в нем сосредоточено упорядочивающая религиозная энергия. Он есть полноценный и активный представитель общества, персона по преимуществу. Социализация по линии отца для девочки есть знакомство с нормативами большого мира, который начинается за пределом семьи. Поведение отца - всегда другое, несколько недоступное, отчужденное, но в то же время указывающее траекторию позднейшей социализации.
Отношения с женихом, мужем, возлюбленным, как мы говорили выше, представляет собой столь объемную и разнообразную тему, что краткому описанию не поддается. Главное в этом, что согласно обычным нормам патриархата женщина, выходя замуж, становится отчасти собственностью мужа, то есть интегрируется в ситуацию, где ее личная реализация мыслится не прямо, но опосредовано - через мужа, семью и т.д. При всей напряженности эротической программы женщин, с социальной точки зрения она гораздо менее важна и насыщена смыслом, нежели гендерная социализация мужчины. Отсюда, в частности, отмеченная Эразмом Роттердамским
(15) гендерная диспропорция между социальной оценкой амурных похождений мужчины и женщины. Для мужчины это считается доблестью, для женщины дискредитацией.
В отношении третьей фигуры мужчины - сына - мы сказали выше.
Внутренний мужчина
В отношении анимуса женщин наличествует та же симметрия, как и в случае мужчины. Коллективное бессознательное выступает по отношению к женскому эго либо, как мощный всепоглощающий, сминающий своим авторитетом отец, либо как возлюбленный (муж), либо как сын.
Анимус в виде отца (иногда старика) выражает в себе образ духа, упорядочивающего начала, фиксирующего текучесть и пластичность женского эго. В патологическом случае может наступить одержимость анимусом, что выражается в сухости, блокаде женских свойств психики, полной утраты обаяния и сексуальных перверсиях (в частности, гомоэротизме). Часто женщины мускулиноидного типа, как выяснил Юнг, оказываются жертвами переразвитого анимуса.
Анимус в виде мужа - самый обычный случай. В этом проявляется феномен «женского ума» или «женской интуиции», которые оказываются подчас более точными и верными, нежели самые рациональные расчеты мужчины. Мужская рациональность дублируется женственностью анимы, тогда как гендерная бестолковость женщин компенсируется интеллектуализмом анимуса.
И, наконец, анимус в виде младенца, ребенка, сына, как правило, соответствует поверхностным типам женщин, глухим к голосу бессознательного. В этом случае проекция сильного мужского эго на слабого анимуса блокирует его импульсы, стремящиеся к индивидуации.
Женская индивидуация устроена по обратной логике, нежели мужская. И инициатические институты, которые отвечали бы приоритетно за эту индивидуацию, встречаются в истории гораздо реже, чем мужские. Женская индивидуация как и мужская призвана перевести коллективное бессознательное в сферу сознания, но эта операция больше напоминает не освещение мужским светом женскую глубину (как в мужской инициации), но подъем мужского света на поверхность женской ночи.
Так же как и у мужчин, социальная реализация женщины представляет собой проекцию внутренних архетипов, и мужчина воспринимается женщиной лишь как проекция анимуса. Отсюда широко распространенная тема ожидания «сказочного принца», а равно как многочисленные предания о «неудачном браке» - Синяя Борода, красавица и чудовище и т.д.
Часть 3. Гендер и режимы бессознательного
Мускулиноид: режим диурна
Типология Жильбера Дюрана еще больше уточняет структуру коллективного бессознательного и позволяет установить соотношения между стратегиями пола в индивидуации и в социальных структурах. Социология глубин сводит эти процессы воедино.
Очевидно, что мужской пол и как социальный гендер и как психический образ анимуса у женщин может быть сведен к одной общей, социально-психологической или структурной фигуре - к мускулиноиду. Мускулиноид воплощает в себе набор тех социальных и психологических свойств, которые в разной мере и в разных комбинациях встречаются в самых различных аспектах культуры и природы (предопределенной культурой).
Мускулиноид - это вирильное, активное начало, волевой импульс, силовое давление, развертывание вертикальных соответствий и оппозиций. Мускулиноид - это фигура, воплощающая в себе принцип диурна, героический архетип, различающее начало. В социуме он соответствует мужскому гендеру как фундаментальному нормативу, как образцу, эталону или стандарту, по которому выстраиваются все социальные структуры. В психическом мире эта же фигура соответствует быстроте, упорядоченности, собранности, растянутой вокруг прямой оси воли, структурированному желанию, стремлению повелевать и организовывать. Вводя фигуру мускулиноида, мы максимально абстрагируемся от анатомических мужчин или от тех, кого мы привыкли называть мужчинами. Во-первых, анатомический пол - это малая толика мускулиноидности, далеко не гарантирующая освоения даже части содержания этой фигуры. Мускулиноидность кристаллизуется и усваивается по мере социализации в пространстве мужского гендера, и поэтому является не данностью, но заданием. Отсюда выражение «он стал мужчиной» (понимаемое, правда, сегодня в бытовой речи в узком смысле), но косвенно указывающее на зависимый характер мужчины как статуса - «стал мужчиной», но «мог бы и не стать». В традиционном обществе «стать мужчиной» означало пройти обряд инициации и получить право жениться, полноценно участвовать в делах сообщества и т.д. Не прошедший инициации «не становился мужчиной» и не был им, с точки зрения гендера. В отношении рабов, чья гендерная природа часто отрицалась, сплошь и рядом практиковалась операция кастрации; рабы-евнухи прошедшие эмаскулинизацию, представляют типичную фигуру древних обществ - как пример того, что мужчина может перестать быть мужчиной, утратив, в первую очередь, социальный гендер, а затем уже и соответствующие органы. Жрецы культа Великой Матери, так называемые «галлусы» («петухи» на латыни) также отказывались от мускулиноидности - личной, религиозной, социальной.
Еще более очевидна отвлеченная природа мускулиноида в том случае, если мы примем юнгианскую идею об анимусе. В таком случае, мускулиноид становится формой женской души, воплощающей в себе свойства, обратные структуре женского эго.
В обоих случаях и как социальный норматив и как фиксация женской грезы о своей противоположности, спроецированной на коллективное бессознательное мускулиноид - это вполне конкретный четко конституированный архетип, в огромной степени влияющей на все процессы, протекающие в обществе или в душе человека.
Здесь вполне уместно говорить о «метафизике пола» (16) или о «мужском начале», взятым в качестве самостоятельной и самодостаточной категории, которая может находиться в самых разных отношениях (подчас противоречивых или диалектических) с анатомическим и социальным полом. В типологии Дюрана мускулиноид - это предельная концентрация диурна в его чистом виде.
Соответственно, все разбиравшиеся нами в предыдущих главах проявления диурна могут быть связаны с мускулиноидностью или мужским началом в его нормативном значении (гендерно-социальном и психологическом).
Мужчина (как мускулиноид) - это
Участник активных агрессивных наступательных этносов,
. жрец солнечно-небесного культа (религия далекого, великого, светлого),
. преобразователь хаоса в порядок (космос),
. жестко отделяющий одно от другого,
. начало, переводящее этнос в народ,
. строитель империи,
. носитель воли к власти
. укрепляющий самотождество и разделяющий объекты внешнего мира,
. творец теллурической культуры,
. преданный логосу и логике.
Эти свойства представляют собой константу социума, культуры, психологии, мифа, религии, политического устройства общества. Так он проявляется, действует, живет и в социальных структурах в женской душе.
Мускулиноид может быть воплощен в виде отца (старца) - таким часто изображают верховного Бога, Ветхого Деньми; в виде молодого мужчины (архетип Аполлона) или в виде младенца (изображение богомладенца свойственны не только христианской религии, но и некоторым политеистическим культурам - младенец Дионис у греков и т.д.).
Феминоид I: мистический ноктюрн
Симметрично мускулиноиду можно выделить фигуру феминоида, то есть фигуру, в которой сосредоточены чистые свойства женского начала. По Дюрану, можно выделить два типа феминоидов - один связан с мистическим ноктюрном, другой - с драматическим.
Феминоид первого типа связан с мистическим ноктюрном. Этот архетип соответствует Матери или в религии Великой Матери. По закону имманентности, переход от человеческой матери в мезо-зоне к Великой Матери, обобщающей свойства мира, находящегося и «здесь» и «там», чрезвычайно прост и естественен. Более того, мать и есть синоним имманентности. Отсюда устойчивое выражение Мать-Земля. Земля, с одной стороны, есть главное свойство того, что дано человеку непосредственно, в виде ощутимых вещей, но с другой, что всегда по своему объему и по свое природе превосходит все то, что дано, уводя сознание в сторону бесконечных новых возможностей. Земля одновременно родная, близкая, и огромная, всеохватывающая, вселенская, мировая.
Точно такими же свойствами обладает мать. Она конкретна и близка, но может внушать священный трепет и ужас своим нежным полновластием, своей заботой или своим безразличием. Через мать ребенка познает мир в его целом и в его конкретике.
Материнский феминоид воплощает в себе следующие свойства:
Неразчлененность, всеединство, склеивание всего со всем,
. мягкость, нега,
. пластичность, гибкость, текучесть,
. сытость, иногда обжорство,
. урожай, плоды земные,
. хтоническая культура,
. расслабленность, спокойствие,
. мир, умиротворение, миротворчество,
. равенство, дружба,
. массы, низшие слои общества,
. миниатюризация,
. обладание и наличие предметно оформленных вещей.
Он связан с культами земли, воды и Луны, с женскими богинями (кроме богинь мускулиноидов - таких как Афина, Паллада), с ночью, сном и т.д.
Феминиод это социальная модель и психическая фигура. В качестве социальной модели она воплощает себе роль женщины в семейных отношениях - деторождение, хозяйство, дом, и в то же время, она соответствует одному из регистров анимы (мужской души).
В этом случае мы еще ярче видим несовпадение таких понятий как гендер, мускулиноид/феминоид или animus/anima представлениям об анатомическом поле. Код материнского феминиода может распространяться
На отдельные общества с феминоидыми признаками (например, ваны в германской мифологии; много феминоидных черт в славянской, финнской, кельтской культурах),
На низшие социальные слои (практиески любого общества),
На типы религий или религиозных культов (фракийская Кибела, египетская Исида, каменные бабы евразйиских этносов и т.д.),
На продукты, артефакты и сциальные структуры хтоничсеких культур,
На жизнедеятльеность, связанную с производсвтом продуктов итания и материальных благ;
И, наконец, на одну из возможных форм конфигурации мужской души, анимы.
Очевидно, что в таком значении феминоидность намного превышает собственно женский пол, так как может включать в себя роли и занятия, в большинстве обществ связанных с мужским трудом - производство, экономика в целом, накопление богатств. Кроме того, низшие слои любого общества почти в равной степени состоят из мужчин и женщин, но находятся под знаком ноктюрнической феминоидности. Сильная же структурированность материнской анимы при патологическом развитии может превратить в феминоида и мужчину, формально принадлежащего к мусколиноидному гендеру, в том числе, к элите. Часто падение династий было связано именно с этим. В фигуре последнего русского царя Николая Второго мы сталкиваемся именно с этим случаем. Его мужская царственная диурническая воля была полностью блокирована материнской анимой, склонной к покою, миролюбию и гармонии. Катастрофический результат чего не замедлил сказаться.
Феминоид II: драматический ноктюрн
Другой разновидностью феминоидного начала является форма драматического ноктюрна. Это тоже архетип женственности, но, на этот раз, в отрыве от деторождения, семьи и воспитательных функций. Это женщина - как возлюбленная, любовница, невеста, или, в регистре галантных представлений - Прекрасная Дама (17) .
В этой женской фигуре преобладает претензия на сопоставимость, симметричность мужскому началу. Между феминоидом I и мускулиноидом отношения всегда ассиметричные: либо доминирует мужское, и тогда женское подавляется, перемещаясь на периферию (чистый режим диурна), либо, напротив, женская инстанция полностью подчиняет себе мужское, которое покоряется, смиряется, рассасывается (режим мистического ноктюрна). Феминоид II это не укрощенная, но и не победившая женственность, от которой мужчина зависит, периодически побеждая ее, а периодически проигрывая.
Феминоид II мы, вслед за Дюраном, рассматриваем со стороны женственности и ноктюрна, но будет вполне логичным, если рассмотреть ее и с мужской стороны. Зависящий от женского начала - даже в относительной степени - мужчина не может быть мускулиноидом. Это уже сам по себе феминоид II, отличный от феминоида I тем, что сохраняет часть диурнических свойств, но отличный от режима диурна тем, что пребывает в ритмическом чередовании побед и поражений над женственностью, в то время как чистый героический тип характерен полной свободой и независимостью от всех форм ночи.
Феминод II включает в себя мужчин и женщин, зависящих от брака и влечения к противоположному полу в классическом для большинства обществ формате. Периодичность возникающего влечения прекрасно вписывается в этот контекст.
Феминод II представляет собой
Эротический импульс к другому полу, либидо, флирт, кокетство, любовные интриги,
. ритм и цикл, история, прогресс,
. искусство (особенно музыку, поэзию), утонченность,
. вкус к парадоксу, находчивость, легкий нрав,
. активность, подвижность,
. праздник, веселье, смех,
. алкоголь (в средних дозах), легкие наркотики,
. путешествия, перемещения, перемену места жительства,
. отдых и досуг,
. столкновение противоположностей в игровой манере,
. обман, ложь, необязательность, хитрость, коварство.
В религиозной сфере этому типу чаще всего соответствуют богини Любви (Афродита, Диана), божества, склонные менять пол (Гермес греков, Локи скандинавов), фигуры трикстеров (койот, ворон у индейцев) и т.д.
Представители феминоидов II чаще встречаются в элитах, чем в массах. Так, по классификации Парето, элита представляет собой пары львов и лис в политике или рантье и спекулянтов в экономике. Феминоиды II - это типичные лисы и спекулянты, быстрые, гибкие, эффективные, лишенные моральных устоев. Современный американский социолог обобщенно назвал этот тип «меркуриальным» (18) .
Если феминоиды II в области социума представляют собой разновидность элиты - чаще всего парвеню и карьеристов, а также жуаеров, людей, наслаждающихся жизнью, то в психологической сфере они соответствуют сбалансированной аниме ординарных мужчин, но также и анимусу ординарных женщин. Феминоид II может, таким образом, выступать и как анима и как анимус, в зависимости от того, какой социальный гендер мы рассматриваем. Это промежуточное состояние между окончательной и решительной победой диурна или мистического ноктюрна друг над другом, баланс, когда чаша весов постоянно колеблется между одним и другим - не смещаясь радикально ни в одну из сторон. Таким образом, носители драматического ноктюрна в широком смысле представляют собой
Разновидность социального типа элитарных лис (проходимцев, шулеров и спекулянтов) - особенно такой тип становится затребованным в буржуазных обществах,
Область, легитимно выделенную обществом для реализации эротических и куртуазных стратегий - брак, легальные формы конкубината, флирт и т.д.
Наиболее широко распространенную модель баланса между мужскими и женскими элементами в человеческой психике.
Таким образом, будучи архетипом, строго промежуточным между диурном и мистическим ноктюрном, феминоиды II представляют собой довольно обособленный тип, с точки зрения социальной функции, и широко распространенную - преобладающую - модель социальной организации сексуального поведения и психологического баланса между мужскими и женскими элементами психики (как у мужчин, так и женщин).
Гомогенизация и гетерогенизация в структуре гендера
Дюран распределяет три группы мифов по трем обобщающим жестам, сочетающим понятия гетерогенность и гомогенность. Гетерогенность - разнородность, различие, разделение, отличие. Гомогенность - однородность, слияние, консолидированность.
Действие, направленное к достижению гомогенности - гомогенизация. К достижению гетерогоенности - гетерогенизация.
Трем режимам и, соответственно, трем разбираемым нами гендерным фигурам соответствуют следующие жесты.
Мускулиноид - гетерогенизирующая гомогенизация.
Феминод I - гомогенизирующая гетерогенизация.
Феминод II - гетерогенизирующая гетерогенизация.
Первое означает, что мускулиноид (мужчина как носитель вирильного начала) постоянно укрепляет свое внутреннее единство через разделение, привносимое в окружающий мир. Он делает себя однородным и цельным, но раскалывает при этом цельность мира.
Феминоид I (мать) поступает прямо противоположным образом - она жертвует своей целостностью, расщепляет себя на множество забот, трудов, переживаний и соучастий, ради того, чтобы объединить вещи мира (включая детей) в единую ткань. Отсюда фигуры греческих парок и скандинавских норн, ткущих пряжу мира, человеческие тела и природные предметы.
И, наконец, феминоид II (пара любовников) разделяют мир вокруг, и разделяют сами себя (частично перетекая в другого), но никогда не до конца, так, что парадоксальным образом, они одновременно и связывают одно с другим (но снова не окончательно).
Фрейд-Юнг-Дюран
На основании разобранных нами соответствий легко убедиться, какую огромную работу проделал психоанализ и отчасти построенная на нем социология глубин от Фрейда до Дюрана в деле конкретизации структуры бессознательного и выяснения качества половых архетипов, заложенных в нем. Интуиции Фрейда, описавшего саму двойственную топику антропологии и социальности и населившего подсознание подавленными эротическими импульсами, получили новое содержание у Юнга, выстроившего внушительную конструкцию психоаналитической структуры внутреннего мира человека - с уложенными и детально продуманными половыми архетипами, связанными в сюжеты, образы и темы, к чему Жильбер Дюран добавил фундаментально новаторскую модель выделения в бессознательном (уже по-юнгиански понятому) трех режимов.
Сочетание этой конструкции с выводами Леви-Стросса и Мирчи Элиаде относительно гендерных соответствий и социальных позиций в архаических обществах и в мифологических системах создает монументальное основание для нового понимания гендера в социологии современных обществ, так как в этих обществах принципиально нет ничего нового, ничего из того, что бы отсутствовало в корневых моделях социума - с инициацией, религией, жестким кодификациям бодрствования и сновидений на основании единой мифологической модели.
Мускулиноидность, феминоидность I и II, баланс между социальным гендером и полом души, три типичные фигуры мужчин и женщин во вне и внутри человека - все это константы любого общества, любой социальной структуры, любого человеческого существа. Поэтому применительно к гендерной проблематике - как и во всех предшествующих случаях (идеологии, этнос, политика, религия) - данная методология демонстрирует свою состоятельность, продуктивность и огромный гносеологический потенциал.
Часть 4. Семья и структуры родства
Слова и женщины
Леви-Стросс (20) рассматривал гендер как основу построения социальной структуры общества. Согласно его концепциям, в основе общества лежит операция обмена, который стремится к равновесию - отдающий должен получать определенный эквивалент своему дару. Операция обмена может быть уподоблена также беспроцентной ссуде: один дает другому нечто в долг, что тот должен вернуть.
Приоритетными объектами обмена в простых обществах выступают слова и женщины. Речь есть обмен синтагмами между людьми. Показательно, что в наиболее расхожих формах общениях - самых общих для всех человеческих культур - взаимообмен речевыми формулами (диалог) является законом: например, в обычном приветствии, встречающиеся люди обязательно произносят - «здравствуйте!», на что должно последовать ответное «здравствуйте!», которое предполагается не конкретикой ситуации, а самой природой речи - как обмена.
В основе речи лежит язык, его логика, его структуры, его парадигмы, предопределяющие то, по какой модели в соответствии с какими закономерностями будет происходить речевой обмен. Они не видны, потенциальны, и всегда проступают не сами по себе, а через построение речи - как актуального. Речь - то, что находится на поверхности. Язык - то, что внутри.
Точно такой же логике подчиняется обмен женщинами в структуре брачных отношений и в общей ткани родства и свойства. Он основан на принципе эквивалентности и подчиняется столь же однозначным правилам, как и речь.
Но также как и в лингвистике, сплошь и рядом носители языка - особенно в бесписьменных культурах - не имеют представления о стройной и логический грамматика языка, которой пользуются бессознательно, также и структуры брачных отношений лежат не на поверхности, но являются потенциальными и выяснения их требует определенных усилий. Эти-то усилия и предпринял Леви-Стросс, развивший, вслед за социологом М.Моссом, идею «дара», а также механизма обмена дарами (механизм дар-одаривание), как социальной основы общества, но только применительно к обмену женщинами, которые являются в его системе обобщением «дара» как такового. Они концентрируют в себе другие формы обмена - в том числе обмена предметами или словами. Структура родства, основанная на гендерном обмене, таким образом, может быть рассмотрена как универсальная грамматика общества.
Ограниченный обмен
Леви-Стросс выделяет в примитивных обществах два типа обмена, то есть два типа социального языка брака - ограниченный обмен и обобщенный обмен.
Ограниченный обмен представляет собой классический случай дуального или кратного двум членения общества на экзогамные фратрии. Простейший случай - племя, разделенное на две половины, которые проживают либо на общей территории (например, в разных концах поселения) либо на некотором расстоянии. Между двумя фратриями А и В происходит обмен женщинами. Мужчины (отцы и братья) отдают дочерей (сестер) мужчинам другого племени в жены, а те точно также поступают со своими дочерьми и сестрами. Количество экзогамных групп может быть и 4 и 6, и теоретически больше, но больше 8 нигде не встречаются. На схеме это можно изобразить таким образом.
В такой модели организации брака соблюдается принцип равноценности. А отдает В столько же женщин, сколько и получает взамен. Поэтому Леви-Стросс говорит, что в условиях деиндивидуализации архаических обществ (вспомним До Камо), это может быть представлено как цикл ссуд и возвратов. В качественном индексе женщины племени самым важным является лишь факт ее принадлежности к фратрии А, В, С, D и т.д. В зависимости от этого, и только от этого, она является или не является объектом легитимного эротического и социального внимания, то есть обладает социальным статусом невесты. В случае не соответствия она становится табу, то есть прекращает быть объектом обмена. С этим связаны и некоторые жесткие культы убийства девочек в некоторых примитивных племенах, о чем мы упоминали выше - в определенных случаях это может быть аналогом уничтожением избыточно произведенных товаров, которые при определенных обстоятельствах не имеют шанса найти потребителя. Женщиной, которая может стать женой является не всякая молодая женщина в детородном возрасте, а только женщина-«нау» (нау противоположно табу), то есть принадлежащая к определенной фратрии, разрешенной для брачного союза. Это столь же неизменно, как построение речи по вполне определенным правилам, которые никто не может произвольно изменить и которые изменяются только вместе с языком (то есть обществом в целом).
В обществах ограниченного обмена четко соблюдается дуальный код, лежащий в основе мифологических и религиозных систем, а также социальных институтов, которые встречаются в обществах и культурах, гораздо более сложенных, комплексных и многоуровневых. Но структуру этноса, базовую основу модели родства-свойства формирует именно такой тип общества. В нем ярче всего видна линия, отделяющая и соединяющая между собой людей по дуальной модели - родные и свои. К А относятся родные. К В - свои (или свои другие).
Закон такого разделения, воплощенный в запрете на инцест (под которым чаще всего понимается запрет на инцест брата и сестры, то есть на брачные отношения в пределах одного и того же поколения), конфигурирует фундаментальную модель эроса, примененную к социуму. Аффективность разделяется на две части - родовую, близость к родителям, братьям, сестрам и детям, с одной стороны, а на брачную (реализующуюся в эротических отношениях только с разнополым представителем противоположной группы) с другой. Спонтанная аффективность, близость, нежность в обоих случаях ограничиваются структурой ограничений и запретов, то есть введением дистанции. Любовь к родственникам цензурируется табуированием инцеста, любовь к представителю противоположной группы - фундаментальной инаковостью фратрии, закрепленной в самой социальной системе экзогамных групп. Данная парадигма разделения аффективности порождает базис социального гендера, который сохраняется нетронутым в самых сложных обществах. Но в обществе прямого обмена эта социализация пола выступает в самой яркой и полной форме.
Обобщенный обмен
Второй обмена женщинами Леви-Стросс называет обобщенным. Здесь равновесие между даром и одариванием достигается не прямым образом, а опосредованным. Если в первой модели могут быть только четное количество экзогамных фратрий, обменивающих женщин строго одна с другой, то в обобщенных системах может быть теоретически любое - неограниченное количество фратрий. Здесь обмен осуществляется по следующей схеме. -
В такой модели женщину из экзогенной фратрии А отдают во фратрию В, из фратрии В во фратрию С, а из фратрии С во фратрию А. Число элементом может увеличиваться, но тоже имеет верхний предел. В такой ситуации существенно расширяется спектр отношений свойства, который удваиваются. Теперь свояками (своими другими) становятся члены сразу двух фратрий - той, куда отдуют женщину, и той, откуда ее берут.
Общий баланс остается тот же, циркуляция женщин стремится к полному равновесию - сколько женщин род отдает, столько и получает. Но на сей раз получает не непосредственно оттуда, откуда отдает, но через промежуточную инстанцию. В том случае, когда размерность превышает три фратрии, возникают особые группы, которые, участвуя в обмене, не входят в систему свойства.
При этом обобщенные системы ничем принципиально не отличаются от прямых, так как жесткая упорядоченность женщин- нау и основные социальные табу сохраняются.
Атомарная структура гендерных отношений и их шкала
Леви-Стросс выделяет ту минимальную структуру, которая сохраняется постоянной при всех социальных моделях гендерного обмена. Он описывает ее через группу из 4 членов: супруг (отец) - супруга (мать) - сын - брат супруги (дядя). Между ними теоретически возможно 6 осей связи:
Муж-жена
. мать-сын
. отец-сын
. сестра-брат
. дядя (уй)-племянник
. муж -шурин (швагер)
Для изучения и систематизации этих связей Леви-Стросс предлагает разделить их на две категории - интимность/дистанция. Интимность включает нежность, спонтанность, близость. Дистанция - авторитет, уважение, сдержанность, враждебность. Общество, в котором доминировал бы только один тип отношений, не существует. Если все основывать на дистанции, невозможно продолжение рода и создание семьи. Если все основывать не интимности, не будет порядка, иерархий и соблюдения табу (в частности, инцестуальных). Поэтому каждое отношение в атомарной структуре в разных обществах может быть разным - то есть могут преобладать либо интимность, либо дистанция.
При этом Леви-Стросс выделет здесь две константы отношения мать-сын, которые всегда интимны, и муж-шурин, которые всегда основаны на дистанции. Поэтому строго переменными являются лишь 4 оси связей. Эта переменность зависит не от того, как складываются отношения в семье, но от типа общества, в котором находится данная семья. Структура связей между мужем-женой, отцом-сыном, сестрой-братом и дядей-племянником являются строго предопределенными социально, и эта предопределенность служит конкретным диалектом, на котором говорит данное общество. На другом уровне это отражается в мифах, социальных институтах, культурных и стилистических конструкциях и т.д.
Леви-Стросс выделил в характере этих связей математическую закономерность в форме обратного подобия.
Если мы знаем, например, что у черкесов отношения между отцом и сыном и мужем и женой отличаются определенной дистанцией, то из этого легко можно заключить, что отношения между дядей и племянником и братом и сестрой будут близкими и интимными. В этом проявляется смещение внимания на ближнее по плоти, нежели по эротическому импульсу, направленному вовне рода. Другой пример из племени полинезийских тонго. Этнологи сообщают, что в этом племени жестко регламентированы отношения по линии отец-сын и брат-сестра. В этом случае, отношения между мужем и женой и дядей и племянником будут, напротив, близкими. В этом случае акцент падает на социализацию дядей по материнской линии (а не отцом) и позитивно оценивается структура брачного союза по линии супругов (внешний импульс по отношению к роду).
Материнское и отцовское в социуме
До Леви-Стросса в антропологии и этнологии преобладала эволюционистская точка зрения на фазы гендерного развития общества (Морган). Она состояла в следующем. Изначальная орда пребывала в состоянии полового промускуитета, где никаких регламентаций сексуального поведения не существовало - все члены орды вступали в половые отношения со всеми беспорядочно и хаотично. На следующем этапе в социальный прядок, якобы, была возведена модель принадлежности детенышей к матери - так как это было наиболее очевидным фактом, кто кого родил, тому и принадлежит рожденное. На этом основании предполагалось существование матриархата. И, наконец, на следующем этапе более внимательные дикари научились отслеживать факт отцовства, что привело к патриархату. В ХХ веке антропологи и этнологи, вслед за Леви-Строссом, полностью опровергли это представление, убедительно доказав, что общества, основанного на промискуитете никогда не существовало, если не брать во внимание специальные и всегда строго ритуализированные оргиастические ритуалы, которые встречаются не только в примитивных обществах, но и в высокоразвитых культурах (о чем мы говорили выше). Более того, даже некоторые виды животных не имеют практики промискуитета - аисты, волки, вороны и т.д. (21) .
Вместо эволюционистской дикционной схемы, опровергаемой этнологическими и социологическими данными, Леви-Стросс предложил структурную классификацию родственных связей, основанных на фундаментальном начале: определение принадлежности ребенка к тому или иному роду и местонахождение ребенка в пространстве одной из двух фратрий.
Леви-Стросс делит все варианты на 4 группы: матрилинейное, патрилинейное, матрилокальное и патрилокальное. Первые два типа относятся к определению принадлежности ребенка к роду матери или отца, а вторые два - местонахождение ребенка на территории рода матери или отца.
Возникает 4 варианта:
1) матрилинейное родство + матрилокальное месторасположение
2) матрилинейное родство + патрилокальное месторасположение
3) патрилинейное родство + матрилокальное месторасположение
4) патрилинейное родство + патрилокальное месторасположение
1) и 4) варианты Леви-Стросс назвал гармоничными, 2) и 3) дисгармоничными. В 1) и 4) случаях ребенок оказывается помещенным в тот род, к которому он принадлежит и воспитывается в нем как «родной», то есть как часть этого рода с момента появления на свет вплоть до своей зрелости и брачного периода. Важно также, что он проходит инициацию и подготовку к ней среди родных. В случаях 2) и 3) ребенок, напротив, родившись, отказывается в пространстве той фратрии, которая является для него экзогенной, что ставит его в условия определенного отчуждения от окружающих, за исключением матери (во всех случаях). Ни одна из этих версий сама по себе еще не создает ни матриархата, ни патриархата, так как служит регулированию общего баланса обмена женщинами на основе равновесия. Теоретически, оговаривается Леви-Стросс, можно было бы описать тот же процесс, как обмен мужчинами, но такого отношения не зафиксировано ни в одном из известных обществ, так как даже в социумах с элементами матриархата, мужчина не осознается как товар, подлежащий обмену в общей социальной системе. Ни матрилинейность, ни матрилокальность, ни их сочетание не являются признаками матриархата. В социальной структуре мать выступает как носительница главного факта - принадлежности к роду, который, сам по себе, не имеет гендерного значения, но лишь помогает классифицировать то, что принадлежит, к А отнести к А, а то, что к В - к В. Ту же роль, но на ином уровне - на уровне пространственного размещения семьи или потомства - играет принцип патрилокальности и матрилокальности.
В такой ситуации обмен равновесие становятся главными законами гендерных стратегий в обществе.
Кросскузинные и параллель-кузинные системы
Огромное значение в системе родства имеют отношения с двоюродными братьями и сестрами. Их пример показывает, что запрет на инцест имеет не физиологический или гигиенический, но сугубо социальный характер. Это выражается в делении кузинов и кузэн на перекрестных и парараллельных. Параллельные кузины это дети братьев отца или сестер матери. Кросскузэны (кросскузины) - дети сестер отца и братьев матери. При любых формах определения принадлежности к роду - и по патрилинейной и по матрилинейной, кросскузины и кросскузэны оказываются членами противоположного рода по отношению к сыну (дочери) данных родителей. Большинство архаических обществ разрешает кросскузинные браки именно на основании социальной экзогенности при том, что с точки зрения физиологической, кросскузэны ничем не отличаются параллель-кузэнов. Это опровергает гипотезу о табуировании инцеста из-за наблюдений за вырождением потомства от кровосмесительных альянсов.
Родство в комплексных обществах
Леви-Стросс изначально планировал дополнить свою работу по исследования элементарных структур родства второй частью, призванной описать и систематизировать структуры родства в комплексных обществах. Он не осуществил этого плана. Подобно этому, его исследования мифологий, обычаев и общественных структур архаических обществ он ни разу не распространил на исследование западной цивилизации - ни в ее истоках, ни в ее актуальном состоянии. Так, по его собственным словам, он сохранял чистоту эксперимента. Тем не менее, выводы из его фундаментальных исследований социологических аспектов архаических обществ напрашиваются сами собой, что явно не ускользало и от его внимания. Но Леви-Стросс видел свою задачу не столько в том, чтобы убедить читателей, что архаические общества столь же полноценны, логичны и развиты, как и современные, но в том, чтобы этот выводы сложился сам собой, как нечто очевидное, неоспоримое и безусловное.
Так, структуру родства в комплексном обществе можно представить себе как изоляцию все той же атомарной структуры муж-жена-сын(дочь)-дядя(тетя), жестко подчиненной табуированной инцестуальности - чаще всего с включением в это табу и кросс-кузинных браков. Эта изолированная ячейка действует в той же самой системе циркулярного обмена женщинами, что и в архаических племенах, но только в намного более широком контексте.
Женщин отдают неизвестно какому роду и берут их в замен также из неизвестно какого рода. Точнее, род становится известным через свойство. Чтобы соблюсти дистанцию, правила запрета на кровосмешение соблюдаются жестко - и на уровне обычаев и на уровне юридических законов.
В таком случае даже самое современное и либеральное обществ может быть рассмотрено как огромный цикл циркуляции женщин, обмен которыми порождает баланс населения и обеспечивает преемственность социуму. В каком-то смысле, все остается неизменным, и институт семьи сохраняет свои архаические корни.
Особенно наглядно это заметно в элите общества, где брак приобретает особое значение в силу заложено в нем потенциала свойства. Мы видели, что свойство играло фундаментальную роль в выстраивании баланса между родными и своими другими, что обеспечивало культурную и социальную когезию общества, превращало его в уравновешенный сбалансированный этнос. Этот же принцип проецируется на династические браки, когда свойство ассоциируется с дипломатией, заключением союзов, урегулированием противоречий между странами и правящими элитами или внутри стран между аристократическими кланами. Морганатические и аристократические браки демонстрируют нам культурообразующий потенциал гендерных отношений (так как культура, по Хейзенгу, рождается из способности выстроить внутри этноса племени) игровую модель противоречий между двумя экзогенными фратриями). В классовом обществе аналогичные брачные отношения могут существенно влиять на положение экономических элит, так как свойство позволяет консолидировать капитал или синхронизировать экономическую стратегию. И, наконец, во всех типах общества (кроме жестко кастового) свойство могло служить лифтом социальной мобильности, установив отношения через брак с более влиятельным родом, данная семья получала доступ к новым возможностям.
Таким образом, циркуляция женщин в матримониальных альянсах представляет собой до сих пор важнейший социообразующий фактор.
Часть 5. Трансформации семьи и гендерных стратегий в исторической синтагме
Теперь рассмотри м трансформацию генедерных отношений в исторической синтагме Премодерн-Модерн-Постмодерн. В этой синтагме именно семья остается наиболее архаичным институтом и менее всего меняться с изменением религиозных структур, правящих идеологий и доминирующих социальных архетипов. Институт семьи пережил самые фундаментальные социальные трансформации и сохранился в основных своих чертах даже в Модерне и Постмодерне, несмотря на многочисленные проекты по его упразднению (общность жен, провозглашаемая многими коммунистами или полный индивидуализм, отстаиваемый современными левыми либералами).
Проблема патриархат/матриархат
Начать рассмотрение эволюции гендера в истории обществ следует с прояснения проблемы патриархата и матриархата, о чем уже упоминалось. Эти термины несут в себе определенную некорректность. Если патриархат («власть отца» - от греческих корней «pater» «отец» и «arch», «начало», власть), действительно, существует и в разных формах наличествует в различных обществах, то концепция «матриархата» («власть матери») представляет собой искусственную теоретическую гипотезу, заключающую в себе не снимаемое противоречие. Изучавший «материнское право» (Mutterrecht), швейцарский социолог и историк Й.Бахофен (22) использовал другой - столь же неудачный - термин «гинекократия» (от греческого «gunh», «женщина» и «kratoz», «власть»).
Противоречие заключается в следующем. Структура архаического общества (как и любого общества вообще) определяется динамикой взаимодействия режимов бессознательного. Все аспекты, относящиеся к власти, управлению, упорядочиванию социума, относятся исключительно к режиму диурна - это и организация социальной структуры, и инициация, и религия, и разметка пространства, и иерархии власти, и обмен женщинами фратрий. Гендерным выражением диурна является фигура мускулиноида - и в социальном, и в психологическом смыслах. Поэтому, в частности, власть и мужчина (как мускулиноид) понятия социально тождественные. Понятие гендера как социального, - и шире, символического, мифологического пола, -- разрывая наивную денотацию половой анатомии с представлением о поле в широком смысле все расставляет по свои местам. Мужчина есть мужчина по соучастию в мужском начале, то есть в той мере, в какой он является сопричастным к фигуре мускулиноида. Анатомические признаки лишь указывают на вероятность такого соучастия, но не являются ни в коей мере достаточным основанием для однозначного утверждения. Мускулиноидность как свойство рождается из коннотативных связей в структуре языка и общества. Точно также дело обстоит с соотношением анатомической женственности и феминойдностью. Специфика физиологии указывает на вероятность связи с феминоидностью, не более того. Анатомический пол - это хреод, намечающий траекторию дальнейшей фиксации в гендере, но отнюдь не гарантирующий этой фиксации и тем более не совпадающий с ней.
Власть - то свойство мускулиноида, всегда и во всех общества. Если мы встречаем политическую систему, где создается иллюзия «матриархата», это означает одно из двух: либо речь идет не о власти, а об иных социальных процессах (что мы видели в случае матрилинейного и матрилокального родства, не имеющего никакого отношения к «матриархату»), либо правление анатомических женщин - в силу каких-то причин - стало опорой для воплощение мускулиноидного начала.
Поясним последнее замечание. Во-первых, можно рассмотреть общество амазонок, о котором в истории остались лишь предания. Тем не менее, показательно, что описание этого социума отражает все специфические аспекты мускулиноидной организации - общество, основанного на военных началах, в нем царит жесткая иерархия (царица амазонок), амазонки отрезают себе грудь (не только для удобства стрельбы из лука - это позднейшая рационализация, а для подчеркивания умаления своей материнской и женской природы). Общество амазонок - патриархальное общество, в нем правит диурн и фигура мускулиноида. Этот пример относится к области чистого мифа, так как реальных обществ, состоящих из женщин-воительниц (наподобие мужских военных отрядов - наподобие ранних описаний русского казачества), мы не встречаем.
Во-вторых, социум всегда так и ли иначе выстроен вдоль вертикальной оси власти, всегда разделен на элиту - и массу. При этом элита обязательно ближе к диурну, чем массы. Из этого следует, что элита более мускулиноидна, чем массы. Принадлежность к элите, как мы видели, есть причастность к стихии господства, а господство есть диурн. Но элита также имеет гендерный дифференциал - есть цари и царицы (а также царицы-матери, принцессы, княгини и т.д.), есть жрецы и жрицы. Из этого вытекает пара дихотомий: гендер внутри элиты и гендерное деление на элиту и массу. Элита - мужская, масса - женская. Но в элите есть женщины, а в массе - мужчины. Напрямую эти свойства в строгую и однозначную симметрию не вступают. Однако, очевидно, что женщина элиты более мускулиноидна (по определению принадлежности к элите), нежели женщина массы (которая более феминоидна). И в некоторых случаях она может быть более мускулиноидна, нежели мужчина масс (по определению имеющий феминоидные черты). Здесь трудно установить количественную шкалу, но наметить эту дихотомию можно. В мифе - например, в скандинавском или иранском - существует устойчивый тип элитарных женщин-воительниц (валькирии -- у скандинавов, фраваши - у зороастрийцев), которые в отношении мужчин простолюдинов выступают в образе мужского начала. Такова, в частности, Брунгильда, убивающая своих женихов, которые пытаются овладеть ей. Или индийский миф о богине Кали (воительница), которая превращает прикоснувшихся к ней мужчин в женщин.
Таким образом, правление атомических женщин, как только оно становится настоящим правлением, отправлением власти, превращается в своеобразную модель патриархата и «андрократии» («власти мужчин» или мужеподобных существ).
Экзорцизм феминоидности
Вместе с тем, что социум в своей структуре патриархален, он включает в себя и некоторые феминоидные аспекты. Мы говорили ранее, что социум есть продукт диурна, который конституирует пространственную вертикаль и организует социальные институты и отношения в соответствии со своими мифологическими свойствами. Ноктюрн получает доступ в обществе только через экзорцизм и фигурирует как продукт экзорцизма.
Аналогичным образом дело обстоит и с женским гендером. Он интегрируется и кристаллизуется в социуме через экзорцизм и функционирует в нем как объект экзорцизма и продукт экзорцизма. Именно это лежит в основе патриархального принципа обмена женщинами. В процессе этого обмена развертывается диурническая дихотомия того, кто обмениваются, и того, чем обмениваются. Тот, кто обменивается (дочерьми, сестрами), это мужчина (патриарх). То, чем обмениваются - это половозрелые женщины рода. Они рассматриваются как выражение ноктюрна и на этом основании приравниваются к продуктам экзорцизма. Сочетание диурна с ноктюрном в социуме выражается в фиксации постоянного сценария - мускулиноид интегрирует феминоида только через операцию экзорцизма, то есть цензурирования, очищения, предварительного упорядочивания и реструктуризации. Сам обмен женщина можно рассматривать как обряд экзорцизма - ссужая женщин другому роду, данный род освобождается от женского ноктюрна, то есть очищает себя. Вместе с тем он берет на себе ответственность очистить те аспекты ноктюрна, которые он получает от другого рода вместе с женами - чему служат многочисленные предбрачные и брачные ритуалы, а также системы социальных ограничений, накладываемых на женщин - особенно на вновь прибывших в племя.
Через серию экзорцизмов феминоид интегрируется в социум, но никогда не предопределяет структуры этого социума. Напротив, ноктюрн в социуме предопределяется социумом, выступает как объект, подлежащий обработке извне. Мускулиноид есть тот, то социализует. Феминоид - тот, кого социализуют. Социализация есть накладывание на все аспекты социума патриархального начала. Но в отношении механизма этого накладывания существует два сценария: мужчина в ходе патриархальной социализации учится укреплять мускулиноидную природу как свое внутреннее содержание и расширять ее, а женщина учится ограничивать феминоидную природу в пользу адаптации к поставленным извне рамкам. Мужчины, социализируясь, учатся властвовать, женщины - подчиняться.
На этом основан социальный кодекс, который придает нормативный статус только диурническим чертам - доблестям и ограничениям. Ноктюрнические черты - нежность, забота о детях, внимательность к материальному миру - хотя и присутствуют во всех обществах, в феминоидном сегменте никогда не становятся нормативами и правовыми установками, уложениями, законами.
Феминоидность существует в обществе де факто, а мускулиноидность - де юре.
При этом в разных типах обществах, в разных этносах и в разных культурах, о чем мы неоднократно говорили, могут в какие-то моменты приоритетно развиваться ноктюрнические черты (например, хтонические культуры). В таких случаях удельный вес фемионидности также возрастает. Рост этого веса может создать впечатление матриархата (что, по сути, неверно). Но пределом этого возрастания является исчезновение социума как организованного героическим мифом явления. Поэтому даже среди самых хтонических культур мы непременно встречаем мускулиноидные, патриархальные элементы - они-то и делают общество обществом. Если в обществе есть власть, значит в обществе есть диурн. А если есть диурн, то есть полюс мускулиноидности, каким бы слабым и денатурированным он ни был. Феминоидность может существенно вымывать содержание мускулиноидных социальных форм и институтов, смягчать и эвфемизировать в соответствии со своей природой социальные антитезы и дихотомии. Все это может создавать иллюзию преобладания женского начала в обществе, но границы такого процесса довольно четкие - дойдя до определенной грани демускулинизации, общество разваливается и становится легкой добычей для любой мускулиноидной группы - либо пришедшей извне, либо сформировавшейся внутри общества как патриархальная контрэлита.
История есть нарастание патриархата
С учетом сделанных уточнений можно рассмотреть механизм трансформации гендера в обществах вдоль оси исторической синтагмы Преомдерн-Модерн-Постмодерн. Этот процесс представляет собой поступательный рост патриархального начала. На всем протяжении истории общество становится все более и более мускулинистичным. Такое утверждение противоречит некоторым поверхностным наблюдениям за такими явлениями как равенство полов, феминизм и т.д., а также традиционным аффирмациям консерваторов и традиционалистов, сетующим на феминизацию и демускулинизацию общества Модерна в сравнении с обществом традиции (23) . Чтобы рассеять недоумение, рассмотрим этот процесс подробнее.
Цепочка Премодерн-Модерн-Постмодерн в общем виде, как мы показали, представляет собой процесс развертывания и автономизации диурна и его структур, которые становятся все более и более самодовлеющими. На первом этапе героический миф выпрастывает из себя логос. Далее, логос воплощается в логику. А логика, становясь автономной, превращается в рационализм, носителем которого становится отдельный индивидуум. Пока, наконец, в Постмодерне различающие антитезы не спустятся на еще более низкий под-индивидуальный уровень.
Этот процесс может быть представлен как последовательная абсолютизация мускулиноидности, проникновения мускулиноидности во все социальные сферы - включая тем, которые в традиционном обществе и в архаике были зарезервированы за подвергшейся экзорцизмы женственностью.
Область мифа в чистом виде содержит в себе и мускулиноидные и феминоидные элементы. При преобладании режима диурна миф начинается поляризоваться. Режим диурна развертывается в мускулиниодные структуры, организующие и упорядочивающие социум.
На этом этапе мускулиноидность понимается как стихия, пронизывающая общество, природу, религию вертикалью молнии. Мускулиноид мыслится как вселенская сила, как божество, как основа социальности и религиозности.
Мускулиноид в «далеком» и «великом» «там» - становится формой огромного человека, а в «там» «тайном» -- фигурой бессмертного и вездесущего духа. Индуизм называет это «пуруша» -- «человек», «мужчина», «первогигант». В мистическом учении каббалы этой фигуре соответствует «адам кадмон» -- «древний адам», «первочеловек» и «первомужчина». Мускулиноид мыслится как чистая вертикаль.
Становление мужчиной, то есть ассимиляция гендерных качеств в обществе и в религиозном становлении (а также в инициации), есть процесс поступательного сближения с этой автономной фигурой, воплощение его отдельных качеств, а в исключительных случаях и его самого (в китайской традиции это называется идеалом «совершенного человека», а в индуизме - «аватарой», «воплощением божества в человеческом облике»). Мужчина в той степени, в какой он мужчина, это и есть диурн, упорядочивающая вертикаль.
Логос как мужчина
На уровне логоса, созданного именно этим мускулиноидным началом, данная стихийная вертикаль начинает кристаллизоваться в разуме. Разум противопоставляет себя неразумию, смутным влечениям, слабо структурированному голосу мифоса. Это противостояние вполне может быть рассмотрено в терминах гендера: мужской логос противопоставляет себя женскому мифосу. Мы неоднократно подчеркивали, что далеко не весь диурн переходит в логос, но, тем не менее, общая тенденция может быть выявлена достаточно четко: логос становится выражением мускулиноидности во всех культурах без исключения. Логос - это мужчина.
Соответственно, рационализация социальных систем только усугубляет патриархальное начало на всех периодах и во всех типах общества, где это имеет место. Апелляция к логосу есть апелляция к патриархату. И наоборот: там, где мы видим недостаток логоса, ускользание от него или игру на отступлении логических правил (риторика) там мы имеем дело с феминоидными процессами.
Чем больше в обществе логоса, тем более оно патриархально. Это ясно видно в переходе от политических культур к монотеистическим. В обоих случаях социально и религиозно в них доминирует фигура мускулиноида. Боги ясного неба, культ мужчин в семье и в политике равно присущи как языческим, так и монотеистическим обществам. Но язычество (где логоса меньше) оставляет место в культуре и религии и женскому началу - феминоидности. И хотя патриархальный воинственный мускулиноидный Рим с брезгливостью относится к «галлусам», напудренным и надушенным ароматами кастрированным жрецам Кибелы, Великой матери, он их терпит. Христианство или ислам действуют более радикально - женские культы, женское жречество устраняются вовсе, монотеистический бог - всегда отец, патер, то есть абсолютный и бескомпромиссный мускулиноид.
Патриархат буржуазного строя
При переходе к Модерну патриархальность социума возрастает еще в большей степени. Буржуазия строит свою собственную идеологию на нормативном типе взрослого состоятельного и рационального мужчины, который становится образцовой ячейкой гражданского общества. По сравнению с христианским Средневековьем, где во главе стоял логос, отныне начинает доминировать логика, рациональность, распространенная на широкие социальные институты, на область права, государства, политики, экономики, техники. Именно мужская рациональность ложится в основу политических, социальных и правовых основ капиталистического общества. Это общество основывается на жестком исключении и подавлении женщин, которые - особенно в протестантской морали - рассматриваются как существа «нечистые», «неразумные» и лишенные нравственных начал, необходимых для предпринимательства и здоровой организации общества.
Капитализм в этом смысле в полной мере наследует мускулиноидную инерцию диурна, но переносит дифференцирующий принцип героического мифа на нового субъекта. Субъектом выступает более не героическое вертикальное измерение мира, молния, огонь, высотам (как в архаических обществах), не персонифицированный Бог-Логос (как в монотеизме), но коллективная конструкция, общество в целом, организованное на логических основаниях. Мускулинное начало тем самым и усиливается, становится более тотальным и всеобъемлющим, и рассредоточивается, распыляется, а, следовательно, в чем-то ослабевает. Экстенсивный вектор расширяющейся патриархальности несет в себе вместе с тем снижение концентрации мускулиноидности в отдельных институтах и личностях - в отличие от феодального строя, где это начало концентрировалось в сословии жрецов (клира, отвечавшего за Небесный Логос и контакты с ним) и воинов (сохранивших воинственный героический дух в чистом виде). Буржуазия расширяла патриархат, но вместе с тем ослабляла его мифологические свойство. В этом проявляется последовательность рождения логоса из диурнического мифа, и последующая оппозиция логоса мифосу в целом.
Мишель Фуко в своей книге «История безумия в классическую эпоху» (24) так описывает новые формы буржуазного патриархата, силой навязывающего нормативы мужской рациональности с помощью тюрем, клиник и изоляторов.
«В стенах изоляторов заключено, так сказать, негативное начало того государства нравственности, о котором начинает грезить буржуазное сознание в XVII в. — государства, уготованного для тех, кто с самого начала не желает подчиняться правилам игры, государства, где право воцаряется не иначе, нежели с помощью неумолимой силы; где при верховенстве добра торжествует одна лишь угроза; где добродетель настолько ценна сама по себе, что не получает в награду ничего, кроме отсутствия наказания. Под сенью буржуазного государства возникает странная республика добра, в которую силой переселяют тех, кто заподозрен в принадлежности к миру зла. Это изнанка великой мечты буржуазии в классическую эпоху, предмета великих ее забот: слияния воедино законов Государства и законов сердца».
При этом сексуальность, отождествленная с женщиной, попадает в разряд не просто греха, как в Средневековье, а патологии, безумия, анормальности и требует лечения. Лечение же, по Фуко, в Новое время и особенно лечение психических заболеваний, отождествлялось наказанием. Так в секулярную сферу капитализма постепенно переходила протестантская учение о Предестинации и воздаянии за грехи в земной жизни. Женщина, бедняк, безумный и безработный мыслились как «проклятые» и с точки зрения Реформации, и с точки зрения, последующей за ней протестантской этике, ставшей, после секуляризации и отказа от протестантской теологии, основой капитализма - его логики.
При переходе от Средневековья к Реформации и Просвещению сопровождался не улучшением, но ухудшением положения женщин в обществе.
Буржуазная мужская рациональность тяготела к тому, чтобы превратиться в общеобязательный норматив, тем самым женская психология, женский социальный гендер подвергался не экзорцизму, как ранее, но в публичной сфере отвергался вовсе, как нерациональное, сентиментальное, аффективное начало.
Буржуазное общество несло в себе окончательную десакрализацию, «расколдовывание мира», а это значит, что пространства для мифа не оставалось, а единственно, через что феминоидное начало могло ранее заявить о себе был именно миф, культ. В монотеизме это мифологическое начало резко сократилось, в секулярном капитализме - исчезло вовсе. Если диурн имеет в себе логосные аспекты и нелогосные, чисто мифологические, то феминоид состоит только из нелогосных элементов, то есть целиком и полностью принадлежит мифу. Вместе с расколдовыванием мира произошла и его дефеминизация.
Это можно спроецировать на уровень риторики. Риторические топы, которые мы соотносили с ноктюрном - эвфемизм, антифраза, литота, метонимия, метафора, катахреза, синекдоха, гипотипоз, гипербат, эналлага и т.д. - суть выражения волшебства, инструменты очарования и околдовывания и одновременно образы фантастического мира, где все не так, как в мире обыденном (логос-логика) и где невозможное становится возможным (как растворяются границы вещей под покровом ночи). Расколдовывание мира в капитализме означает изгнание из него женщины.
Феминизм как форма патриархата
Еще одним шагом к усилению патриархата Модерна был, как это ни странно может показаться, суфражизм, то есть политическое движение женщин за предоставление им равных избирательных прав наряду с мужчинами. Одной из активисток этого направления была Мари Дерэзм (25) , первая женщина, удостоившаяся быть посвященной в масонскую ложу (куда раньше женщин категорически не пускали) и создавшая позже специальную ложу для женщин - ложа «Прав Человека», по-французски «Droits de l"homme», то есть дословно «права мужчины». Это не игра слов. Суфражизм и феминизм представляют собой движение за то, чтобы приравнять женский гендер к мужскому, то есть, по сути, в основе феминизма лежит полное и окончательное признание превосходства патриархата и требование распространить принципы патриархата на все общество - включая «анатомических женщин». Мы видели, что гендер есть явление социальное, поэтому феминизм и борьба за права женщин в мужском обществе есть борьба за мускулинизацию «анатомических женщин», то есть за превращение их в социальных мужчин. Феминистки не требуют признания социального значения феминоидности и построения специальных социальных институтов, ориентированных на женский гендер. Они никогда даже не думали об открытии, например, небольшого храма Великой Матери где-нибудь на окраине индустриальных столиц Европы - Парижа или Амстердама. Феминистки требуют равенства с мужчинами на основании мужских критериев и в мужском обществе, построенном на мужских законах. то есть стремятся укрепить патриархат еще больше, сделать его не просто преобладающим, но тотальным. Феминизм настаивает на том, что женщина может быть часть логического рационального целого, - капиталистического общества, -- что означает, что она считает себя мужчиной. Собственно женщиной делает женщиной структура социальной роли, и специфика организации души, и в обоих случаях это есть отсылка в ноктюрническим мифам, к феминоидности, как к прямой антитезе мускулиноидности и всем формам логичности. Отказ от феминоидности и ингерентных ей оппозиций и границ, а также идентификаций с ноктюрническим мифом, делает женщину «больше не женщиной», а на практике - через систему адаптаций и имитаций мускулиноидных социальных паттернов - «мужчиной».
Не случайно среди феминисток столько мужеподобных личностей - бизнес-лэди, «синих чулков», в психотипе и поведении которых легко обнаружить трансгендерную патологию.
В движении феминизма в последнее время появляются новые нотки, но это мы рассмотрим несколько позже, так как в данном случае речь идет о переходе к Постмодерну. В рамках Модерна патриархат только нарастает, пока не достигает своего пика.
Гомосексуальный социум
Переход от ранней буржуазной логики к либеральной логистике на пике Модерна еще более усиливает мускулиноидность. В этот период - середине ХХ века - она приобретает еще одно выражение - движение за равноправие сексуальных меньшинств, в частности за браки между мужчинами. Патриархат, становясь тотальным, подводит к обществу, состоящему теоретики только из одних мужчин - которые имитируют гендеры, симулируют семьи и другие формы прежних гендерно социальных институтов. В обществе повально распространенного гомосексуализма постепенно нормативом становится пара мужчина-мужчина, и если на первом этапе пассивные педерасты подражают женщинам - одеваются в женское платье, подражают женским жестам и т.д., то постепенно сами женщины начинают подражать пассивным педерастам, имитируя их первертные повадки и ужимки. В этом можно усмотреть финальный этап патриархата, когда мускулиноид окончательно вытесняет собой женщин из социальной сферы, порождая гомосексуальный социум. Кстати, к этой же категории относится и стиль «метросексуалов», когда гетеросексуальные мужчины начинают имитировать гомосексуалистов, одеваться как они, вести себя соответствующим образом и использовать характерные жесты, оставаясь «натуралами».
В таком обществе детородные функции женщины постепенно сводятся к минимуму, что сказывается на демографии и числе одиноких людей, отказывающихся заводить семью.
Менеджер как мужчина - либеральный гендер
Рассмотрим гендерную проблему в оптике трех идеологий Модерна. Либерализм, в рамках которого происходит переход от логики (раннее буржуазное общество и классический Модерн) к логистике (поздний Модерн), является совершенно мускулиноидным и выдвигает в качестве норматива тип активного и жесткого предпринимателя, активного, изобретательного, экспансивного. В художественных образах «объективистской» философии либералки Айн Рэнд (26) менеджер, борющийся с «социалистами» и «правительством, попавшим под власть бедных» и занимающийся организацией производства, его оптимизацией и извлечением прибыли описан как античный герой, бьющийся с монстрами и чудовищами. Только теперь в качестве монстров выступают «ленивые наемные рабочие», «представители профсоюзов», «демагоги из рабочего движения». В борьбе менеджеров против «ленивых рабочих» (описанных как феминоидный тип), менеджерам помогают диурнические женщины, бизнес-леди с ярко выраженными мужским, садистическим началом - с развитым умом, логистикой и субъектностью. В работах Айн Рэнд при всей утрированности тем, вскрывается самое главное свойство отношения либерализма к гендеру - либерализм жестко ориентирован на мускулиноидность, в духе диурнического архетипа и на подавление и минимализацию всего женского, пассивного, эвфемистического.
Таким, по меньшей мере, является классический либерализм и в значительной степени неолиберализм ХХ века (Хайек , Поппер , фон Мизес , М.Фридман и т.д.), стремившийся вернуться к «чистоте» либерализма в его истоках - к эпохе Адама Смита и ее классическим нормативам. Для неолибералов важно очистить современный либерализм от всех левого, социал-демократического дискурса, которые к нему примешались в течении XIX -ХХ веков, когда либералы и социалисты боролись против общего врага - консерватизма, феодализма, монархизма, позже фашизма.
Сны Веры Павловны
Гендерная проблема в коммунизме решалась более сложно. Изначальный коммунизм в утопической фазе предполагал, что при победе коммунистической формации будет установлена общность жен, различия между полами будут стерты, дети будут воспитываться в коллективе, то есть наступит эра того промискуитета, который эволюционисты помещали в начало эволюции (туда же, куда Маркс помещал пещерный коммунизм).
Стирание различий между полами, согласно коммунистической теории, не должно было означать приравнивания женщин к мужчинам. По мысли коммунистов, пол должен стать не существенной акциденцией социально сознательных граждан, и женщины должны были осваивать мужские профессии наряду с тем, что мужчины должны были осваивать женские. Семья признавалась пережитком буржуазной морали, и новая коммунистическая мораль предполагала полную свободу сексуального поведения. Так, в программном романе революционного демократа Чернышевского (1828-1889) «Что делать?» (27) в благожелательных тонах описывается «полиандрия», сожительство главной героини Веры Павловны, сразу с двумя мужчинами.
Будучи направленным против капитализма, марксизм покушался и на либеральный патриархат. После Октябрьской революции 1917 года большевики попытались на практике разрушить любой порядок в гендерных отношениях, что в разговоре с Кларой Цеткин (1857-1933) критиковал Ленин (1870-1924). При этом показательно, что критика теории» стакана воды», приравнивающей половые отношения к ничего не значащему физиологическому акту, у Ленина строится на чисто гигиеническом основании. Цеткин передает слова Ленина , освещающего этот вопрос:
«Мне так называемая «новая половая жизнь» молодежи — а часто и взрослых — довольно часто кажется разновидностью доброго буржуазного дома терпимости. (...) Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой «теории стакана воды» наша молодежь взбесилась, прямо взбесилась (…). Конечно, жажда требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь, и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками губ?» (28)
Ленина, как мы видим, волнует антисанитария промискуитета и то, что эротические отношения отвлекают пролетариат от революционного труда. Ленин добавляет:
«Сейчас все мысли работниц должны быть направлены на пролетарскую революцию, нельзя допускать никакого расточения и уничтожения сил» (29) .
В любом случае, эпоха коммунистической «крылатой» и «бескрылой» эротики (30) (по выражению А.Коллантай (1872-1952)) быстро завершилась, и к 30-м годам в сталинский период гендерные отношения вернулись докоммунистическим стандартам - семья, брак, соблюдение классических для Модерна норм половой морали полностью заместили собой революционные эксперименты. Хотя в правовом смысле равноправие женщин в СССР было признано и утверждено на всех уровнях. На практике, вы руководящих органах преобладание мужчин над женщинами сохранялась в таких же пропорциях, что и в либерально-капиталистической системе. Только вместо «бизнес-лэди» в СССР был часто встречающийся тип женщин-руководительниц - партийных или хозяйственных с теми же мускулиноидными свойствами.
Ранние коммунистические идеи промискуитета и преодоления пола с новой силой стали разрабатываться в философии новых левых в рамках фрейдомарксизма. Параллельно шло развитие идей феминизма нового толка, настаивающего на искоренения пола вообще (Донна Харауэй) и замещения его бесполым киборгом. Но это имеет отношение к теме гендера в Постмодерне, к чему мы обратимся чуть позже. В рамках коммунистической идеологии периода Модерна мы фиксируем три парадигмы
. «утопический» проект «общности жен» (31) , отчасти реализовавшийся в революционных условиях и в годы военного коммунизма;
. фактическое и правовое уравнивание женщин с мужчинами на основе патриархального паттерна в социалистических обществах (что в целом повторяет парадигму обществ либеральных);
. проект полного преодоления пола в неомарксизме и киберфеминизме.
Гендер в фашизме
Социальные модели фашизма довольно разнились в Италии и Германии. Все разновидности фашистской и нацистской идеологии воспевали мужское начало, мускулиноидность, отвергали гендерное равенство в обществе и настаивали на подчиненной роли женщин в обществе. В этом смысле фашистские теории в целом совпадали с общей ориентацией либеральных обществ, и также с социальной практикой обществ социалистических (СССР). Но такая жесткая ориентация и доктринальная на патриархат в фашистской Италии приводила к сохранению пропорций участия женщин в публичной жизни, свойственных дофашистской Италии, а в Германии, как это ни парадоксально, привело к расцвету особой формы феминизма. Во-первых, нацисты активно поощряли мускулиноидный тип в женщинах, которым доверялись высокие посты и ответственные задачи в управлении страной. А во-вторых, предоставление женщинам свободы и полноценной реализации в рамках феминоидных сегментов общества - что воспроизводило до некоторой степени социальные условия гендера в Премодерне, соответствовало тем направлениям в феминизме, которые стремились не к равенству с мужчинами, но к открытию самобытного смысла и значения гендера.
Кроме того, в Третьем Рейхе широкое распространение получила идея «нордического матриархата», развивавшаяся последователем Баховена
доктором Германом Виртом
(1885-1991) (32) , который утверждал, что протоиндоевропейская культура развертывалась вокруг фигуры женщины-жрицы, «белой Госпожи», и что воинственный индоевропейский патриархат был влиянием иных «азиатских» элементов, исказивших изначальную «культуру круга Туле», с женским жречеством и сакральным руническим календарем, отражающим природные и временные явления арктических областей. Официальная позиция национал-социализма в вопросе гендера варьировалась между мускулиноидным воинственным патриархатом и «нордическим матриархатом». Однажды в этой связи СС провели специальную экспертизу текстов философа Юлиуса Эволы
, защищавшего олимпийскую вирильность, на предмет их соответствия с учением национал-социализма на этот счет. В результате занимавшийся этим делом по просьбе рейхсфюрера СС ГенрихаГиммлера
(1900-1945) нацистский мистик Карл-Мария Вилигут
(1886-1946) пришел к выводу, что идеи Эволы «не соответствуют нацизму и принижают роль арийских женщин в нордической культуре».
Гендер в Постмодерне генетически связан с либерализмом
Гендерные идеи фашизма во второй половине ХХ века утратили всякую актуальность вместе с крахом фашистских режимов в Италии и Германии. СССР во второй половине своего существования в гендерном вопросе не особенно отличался от либеральных обществ - с той лишь разницей, что моральные нормы и семейные ценности в СССР были более консервативны и соблюдались более жестко - с моральным осуждением и определенным политическим и административным давлением на тех, кто ими пренебрегал. Параллельно этому в западном марксизме и фрейдо-марксизме развивались радикальные идеи преодоления пола, которые несколько позже органично вошли в Постмодерн. Но нормативной средой для формирования Постмодерна стал именно либерализм в его западном - американо-европейском выражении. Поэтому гендерная проблематика Постмодерна имеет прямую и магистральную филиацию с либеральной идеологией и тем направлением Модерна, который связан с буржуазно-демократическим обществом и его особенностями.
Только либерализм подошел вплотную к Постмодерну, создал для него все предпосылки и экстраполировал инерцию своего развития на сам Постмодерн, отчасти перейдя в него, но отчасти оставшись в Модерне. Этот переход надо рассмотреть особо, так как в вопросе гендера он имеет большое значение.
Постмодерн и логема
При переходе к Постмодерну в истории гендера мы сталкиваемся с парадоксальным явлением, который можно проследить на всех остальных уровнях философии и социологии Постмодерна. - Победа либерализма и заложенных в нем социальных установок в тот момент, когда она становится полной, мгновенно оказывается двусмысленной и эфемерной, а сам либерализм фундаментально меняет свое качество. Тоже самое можно сказать и о Модерне: реализовав свой потенциал в максимальной степени и решив поставленные задачи, в миг наивысшего триумфа он обнаруживает свою недостаточность и начинает трансформироваться в Постмодерн (33) . В Модерне патриархат торжествует, но этот торжество - полное и неопровержимое - длится ровно одно мгновение, практически немедленно превращаясь в нечто иное.
Чтобы проследить эту гендерную трансформацию в Постмодерне, необходимо ввести новое понятие (которое подробное мы рассмотрим в следующей главе) - логема.
Логема - это самый дальний родственник логоса. Логема представляет собой перенос антитетического, различающего начала с индивидуального на субиндивидуальный уровень, на уровень, дальней границей которого является поверхность человеческого тела и прилегающие к ней в плотную (или почти вплотную) предметы - одежда, пища, кровать, стул, стол, экран телевизора или компьютера и т.д. Логема патриархальна, и стремится навести порядок в хаосе потока ощущений, декодирует этот хаос, выстраивает из него порядок. Но в отличии от логоса (а также логики и логистики) этот порядок логемы имеет локальный и эмерджентный характер, развертывается в микропространстве и опирается не на социальное, но на индивидуальное. Диурн создает социум (патриархальный изначально). Созданный диурном социум с превращением диурна в логос меняет свои свойства, но остается социумом. Когда логос трансформируется в логику, параметры социальности меняются, но сама социальность остается (это Модерн), патриархальность становится рассредоточенной по всей социальной системе. На последних стадиях Модерна начинает доминировать либерализм и логистика - общество сегментируется на экономические сферы, каждая из которых основана на доминации мужского упорядочивающего начала, но уже на локальном (в сравнении с социальным целым) уровне. Отсюда антисоциальность и стремление к умалению государственного вмешательства, составляющие суть либерализма. Но и здесь мускулиноидность доминирует - хотя и как мускулиноидность менеджера. На этой черте Модерн исчерпывает свой потенциал. За этой чертой логистика превращается к логему, а масштаб социальной сферы применения мужского начала сужается до индивидуальной и субиндивидуальной сферы. Упорядочивающее насилие, заложенное в основе мускулиноидности, теряет социальное измерение и превращается в насилие в рамках микросистемы - индивидуума. Социальное измерение испаряется, и на его месте возникает новая система, центрированная на логеме. Логема тоже разделяет и насилует, борется и дробит, укрепляет себя и расчленяет «не себя», поэтому логема патриархальна. Но вместе с тем, логема действует в таком микроскопическом объеме и с такой слабой интенсивностью, что ее качественная связь с диурном становится бесконечно малой. В размерности логемы происходят такие же отклонения от закономерностей социума (человеческой мезо-зоны) как в квантовой механики от законов ньютоновской Вселенной.
Логема в Постмодерне становится тотальной и распространяется на всех - включая женщин, детей, инвалидов (в том числе и психических), пожилых людей, выживших из ума и т.д., в этом состоит окончательный аккорд патриархата, но вместе с тем мускулиноидность качественно ослабевает до такой степени, что становится почти не отличимой от своей гендерной противоположности.
Мужчина-компьютер
Логемный эрос приобретает отчетливо механический и виртуальный характер, сводится к аффективному или физиологическому точечному массажу, осуществляемому с помощью обмена «инфемам» (микроскопическими квантами информации, не интегрируемыми в большие интерпретационные системы и представляющими собой обрывки - часто лингвистически покореженные - сообщений со смутным намеком на флирт или кокетство), зрительными образами сетевой порнографии, виртуальными сенсорными приборами или посредством других тел (что в Постмодерне становится все более и более редким). Если на первых этапах эротической симуляции виртуальная эротика воспроизводила образы эротики реальной, то постепенно именно виртуальлность становится нормативом, который аффектирует эротические протоколы в офф-лайне. Во всем доминирует мускулиноидный паттерн, раздробленный до микроуровня и механического воспроизводства. Эротические чат и SMS-сообщения рассылают компьютерные программы, и получают тоже компьютерные программы; соединение (connect) двух компьютеров, и даже простой факт подключения к сети, парадигмально конституирует гендерные отношения в Постмодерне. Компьютер - это одна из разновидностей логемы, и код 1-0, на котором основаны все компьютерные операции - это постмодернистское издание мужчины-женщины, то есть базовой гендерной пары. Эрос становится дигитальным на всех уровнях и поэтому всепроникающим и совершенно стерильным.
Для логики компьютер не нужен, наоборот, специалисты в логике, разрабатывают компьютеры и программы для них. Для осуществления логистических операций компьютер чрезвычайно полезен и даже в некоторых аспектах необходим, то есть постепенно становится инстанцией -- на равных с человеческим оператором. Логема человека в Постмодерне рассматривает компьютер как образец, как систему для подражания. При переходе к сетевым аггломератом компьютеров логема становится бесконечно малым элементом этой сети, а развитие системы сенсорно-нервных тактильных приборов в самое ближайшее время сделает сеть и киберпространство полноценной средой обитания.
Здесь следует заметить одну важнейшую деталь: компьютер - это мужчина (мускулиноид). Только мускулиноидная диурническая структура организована на принципе антитезы, разделения, а логос и логика переводят эту диурническую антитетичность в дуальный код. Компьютер-мужчина становится парадигмой для мужчин и женщин Постмодерна. Моделирование корректной эмуляции сенсорных ощущений в развитии кибер-коммуникаций поставит в этом вопросе полный знак равенства.
Компьютерный патриархат
Если посмотреть на структуру социальности, мы видим, какой мощью обладал концентрированный диурн в развитии социальных структур и, в частности, в подавлении или экзорцизме женского начала. Постепенно эта мощь переходила от интенсивного и вертикального состояния в экстенсивное и горизонтальное, становясь все менее эксклюзивным и все более всеобщим, пока не рассеялось до микростатуса логем. Компьютер-мужчина также подавляет, надзирает и наказывает как мужчина-герой (в частности, дигитальные технологии подавляют шумы - те линии информации, которые пребывает в промежуточном пространстве между 1 и 0, между звуком и тишиной, между полутонами - в музыке и т.д.), но только в иной размерности. На микроуровне патриархат, таким образом, сохраняется и даже нарастает, так как в него включаются элементы, ранее никак не относимые к мускулиноидности - дети и сумасшедшие, не говоря уже о женщинах, которым равные избирательные права (то есть статус гражданских мужчин, «права мужчин» -- «droits de l"homme») дали еще в Модерне. Но уровень реализуемого насилия и масштабность упорядочивания хаоса при этом все более напоминает объем «человеческих» (то есть мужских) свойств, которые были отнесены в область женской компетенции в традиционных обществах и даже на ранних уровнях Модерна.
Иллюзия матриархальности в Постмодерне и ее основания
Мы говорили ранее о том, что гендерная оппозиция мужчина-женщина не являлась (особенно в традиционном обществе) абсолютной, и перед лицом подчеловеческих явлений и в локальном масштабе женщина легитимно выполняла мужские, упорядочивающие функции - распоряжалась детьми, скотом, домашними животными, в некоторых случаях челядью и рабами, имея определенную и варьирующуюся в разных обществах, степень свободы для применения оправданного и непорицаемого насилия (как минимум пнуть кота, отшлепать ребенка, дать оплеуху нерадивой прислуге, отстегать козла и т.д.). Это малое женское (на самом деле, мужское) насилие бледнело по сравнению с тем, что регулярно осуществляли мужья, воины племени, просто «мужики», и поэтому вполне могло быть причислено к миролюбию и нежности (по контрасту). Но экстерминация «большого насилия» (масштабного и интенсивного мужского стиля) и борьба логоса и его производных против мифологического диурна постепенно привели к тому, что женский масштаб упорядочивающего и организующего действия стал потолком реализации мускулинности. Сама логистика и оптимизация хозяйства напоминает именно женский труд по наведению порядка в доме, во дворе, огороде или кухне - со всеми интендантскими и снабженческими проблемами, которые постоянно приходится решать в изменяющихся условиях. Логема же это усилие и порядок, представляющие собой высший горизонт ленивой, праздной и нерадивой женщины.
На основании наблюдений за такой двойной симметрией некоторые ученые, в частности, Юлиус Эвола (34) , выстроили гипотезу о матриархате Модерна. Для них был важен интенсивно героический мускулиноид в его мифологическом качестве, и отступление от этой интенсивной вирильности, мужественности, описывался ими как движение в сторону матриархата, которое достигает своей кульминации в Модерне. Феминизм, раскрепощение женщин и получение ими равных прав с мужчинами, представляется в такой перспективе доказательством основного тезиса. Измельчание диурна и логоса, действительно, дает феноменологические основания для подобной интерпретации гендерного процесса по линии Премодерн-Модерн-Постмодерн. Более того, качественное изменение модели мужского контроля от логоса к логеме открывает для феминоидных проявлений все больше лазеек, и хотя на формальном уровне социальных процессов эти проявления не учитываются в полной мере, они исподволь завоевывают себе все больше пространства.
Это проявляется в постепенном снятии табу с двух явлений, составляющих суть феминоидности - эротики и питания. В архаическом обществе и то и другое обставляются множеством обрядов экзорцизма, прежде чем быть допущенными в социальную сферу. Кроме того, они носят чаще всего интимный, закрытый характер, ограниченный рамками дома, жилища, семьи. Публичность они приобретают только в строго определенные моменты обрядовых оргий и пиршеств, имеющие значение обращения к хаосу для последующего обновления порядка.
В логоцентричных культурах (монотеизм) оргии и пиры либо отрицаются вовсе, либо делегитимизируются и маргинализируются. В пуританском буржуазном общество это табу сохраняется и еще усиливается. И лишь в зрелом Модерне на пороге Постмодерна происходит перелом, и эротика и питание вырываются из области приватного или маргинального и вторгаются в публичную сферу. Это Эвола пи интерпретировал как явный признак матриархата. Действительно, только в Постмодерне можно среди бела дня в людном месте увидеть гигантский рекламный плакат с полуобнаженной девицей, рекламирующей гамбургер или чизбургер, то есть феминоидный культ «материнского» питания и женской плоти перемещается в зону дозволенного. Так же все более гибкими становятся нормативы публичной демонстрации эротических отношений, и постепенно элементы порнографии появляются в журналах, литературе, кинематографе, театре мэйнстримного направления.
При этом говорить о матриархате в данной ситуации все же совершенно не корректно, так как, во-первых, социальность, основанная на феминоидности, как структурообразующем элементе вообще не возможна, а во-вторых, проникновение феминоидных свойств в публичную культуру не отражается в правовом и государственном устройстве, даже несмотря избрание порнозвезд или спортсменок в парламенты некоторых стран (в частности, Италия, Россия). В парламенте порнозвезды или спортсменки ведут себя как мужчины, только довольно глупые. Кроме того, вторжение феминоидности в дневную культуру организовано в соответствии с заказом мужской эротики - как объект потребления (женщины или питания). Мать дает пищу, кормит; женщина видит мужчину как другого - вот такой субъектной феминоидности в культуре Постмодерна практически нет; продукты питания и женская плоть представлены, как объект, как освобождение опустившегося мужского начала, похотливого, хищного и избавившегося от стыда.
Намного корректнее описать проявление открытого вторжения феминоидности как спонтанный подъем ноктюрнических мифем, которые не сдерживаются более дисперсной мужской (компьютерной) логемой и вырываются на поверхность, разъедая еще больше и без того распадающуюся социальную ткань.
Исчезновение гендера
Продлевая траекторию трансформаций гендера от Модерна к Постмодерну, следует ожидать постепенного отказа от гендера в духе коммунистического преодоления пола или киберпанк проектов ультрарадикальных феминисток (типа Донны Харауэй (35)). Логема или компьютер-мужчина практически исчерпывают порядко-образующую мускулиноидность диурна и не могут сдержать ноктюрнических мифем, поднимающихся на поверхность.
Однако ноктюрн сам по себе не конституирует гендер, требующий контраста и четкого наличия диурничского начала. Полы появляются только вместе, и даже андрогинное преодоление пола сохраняет - по крайней мере, в семье - гендерную реализацию по траектории каждого гендера, взятого отдельно. Измельчание логемы и подъем ноктюрнического хаоса, если продолжить оба процесса в ближайшее будущее, приведут к растворению гендера как социального явления, а анатомический пол - при свободе многократных трансгендерных операций и развития виртуальной эротики - потеряет смысл первичной (хотя и далеко не абсолютной, как мы видели) гендерной дифференциации. В результате мы получаем бесполого пост-человека, размножающегося клонированием, наподобие раковой опухоли, воспроизводящей совершенно одинаковые и не нужные организму клетки злокачественной ткани (Ж.Бодрийяр (36)).
Заключение
Подытожим основные положения данной главы.
1) Гендер есть пол, взятый как социальное явление. Анатомический пол относится к социальному полу как возможность к действительности, или вероятность к фактическому положению дел. Мужчина и женщина становятся сами собой - то есть мужчиной и женщиной - только в обществе, в процессе гендерной социализации.
2) Пол есть социальный статус, частично врожденный, частично приобретаемый. Социальный пол можно изменить или утратить.
3) Социум устроен на принципе симметричности и не равенстве двух полов - мужского и женского. Мужской пол как гендер всегда означает социальное превосходство, доминацию, господство, управление, обладание, экспансию, вертикаль, публичность. Женский гендер - подчинение, согласие, исполнение, относительно объектный статус, горизонталь, приватность. Гендерное неравенство не историческая акциденция, о социообразующий закон, без которого общество не возможно. Гендер является фундаментальным инструментом неисчислимого множества социальных, культурных и религиозных таксономий.
4) В социальной и религиозной структуре зарезервирован социальный метод для преодоления гендерного дуализма - в форме андрогината, либо культового, либо семейного (таинство становления жены и мужа «плотью единой»).
5) Социальному гендеру соответствует гендер психоанализа. Полнее всего гендерные роли в структуре психики описаны и проанализированы в школе «психологии глубин» Карла Густава Юнга. Юнг утверждает, что эго рассматривает бессознательное (само по себе бесполое, андрогинное) через фигуру души, -anima/animus, -- пол которой противоположен полу эго. У мужского эго душа женская (anima). У женского пола - мужская (animus). Женская и мужская фигуры могут выступать в трех архетипических возрастах, что характеризует общую психологическую структуру личности.
6) Жильбер Дюран дополняет классификацию Юнга концепциями двух режимов бессознательного - мужским диурном (мускулиноид) и женским ноктюрном (феминоид 1, материнский, нутритивный и феминоид II, эротический, копулятивный). Социальные и культурные типы могут иметь черты тех или иных мифологических структур с четко выделенной гендерной окраской.
7) Социум созидается из организации гендерных отношений в системе семьи, брака и обмена женщин между родами. Обмен может быть ограниченным и обобщенным. В первом случае женщинами обмениваются только два рода. Во втором - три и более родов по установленной логикой от A к B, от B к C, от C к D, от D к n, от n снова к A. Циркуляция женщин в обществе порождает социальную ткань и лежит в основе базовых социальных институтов. В семье мы встречаем все три типа основных социальных отношений (по П.Сорокину) - насильственные, договорные, родственные. Две семьи, обменивающиеся женщинами, представляют собой минимальный формат социума.
8) Любой социум представляет собой патриархат, гипотеза существования матриархата противоречит смыслу социальности, как развертыванию диурнических иерархических структур. Власть есть мужское начало, а мужское начало есть власть; это взаимозаменяемые понятия, поэтому «кратос» есть атрибут отцов.
9) В исторической синтагме Премодерн-Модерн-Постмодерн нарастает патриархат, переходя от диурна к логосу, логике, логистике и логеме, от вертикальности к горизонтальности, и от эксклюзивной интенсивности к обобщенной экстенсивности. Феминизм и расширение политических прав и социальных полномочий женщин, подростков и умственно и физически неполноценных есть признак тотализации патриархата, а не его преодоления.
10) Три основные идеологии Модерна - либерализм, коммунизм и фашизм имеют свои гендерные стратегии и типовые модели. На практике, все они ведут к усилению патриархата, хотя либерализм формально декларирует равенство полов, коммунизм стремится к обобществлению жен и преодолению пола, а фашизм, начиная с открытого прославления мускулиноидности, заканчивает частичной реабилитацией феминоидных аспектов и активной интеграцией мускулиноидных типов.
11) В Постмодерне мужское начало становится одновременно тотальным и бессильным. Архетипом мужского начала становится компьютер, оперирующий с мужской антитетичной парой - 1-0. Пролиферация логемы ведет к расширению объема виртуальной эротики и постепенному перехода только к ней. На поверхность выходит не цензурированный и не подвергшийся экзорцизму ноктюрн. Перспектива Постмодерна - упразднение гендера и дуального и кода и переход к «недуальному» воспроизводству людей - клонированием, делением или искусственной конструкцией киборгов.
Примечания
(1) Элиаде Мирча. Шаманизм. — Киев, 1998.
(2) Эвола Ю. Метафизика пола. - М., 1996
(3) Элиаде Мирча. Космическое обновление // в кн.: Дугин А. (ред.). Конец света — М., 1998; он же Миф о вечном возвращении. — М., 2000.
(4) Генон Рене. Символы священной науки. — М., 1997
(5) Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990
(6) А.Дугин Постфилософия. уаз. соч.
(7) Хейзинга Й. Homo Ludens: Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.
(8) Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. - М.: Астрель, 2006.
(9) Claude Lévi-Strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, PUF, 1949; он же La Pensée sauvage, Paris, 1962.
(10) Фрейд З. Я и Оно. -Л., 1924
(11) Фрейд З. ВОпросы общества и происхождение религии, М., 2008
(12) Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1987; он же Душа и миф. Шесть архетипов. - Киев, 1996
(13) Ницше Ф. Так говорил Заратустра. -М.,2009
(14) Юнг К.Г.Психология и алхимия. - М., 1997
(15) Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991
(16) Эвола Ю. Метафизика пола, указ. соч. Там же.
(17) Юрий Слезкин. Эра Меркурия. Евреи в современном мире, М., 2005
(18) Элиаде Мирча. Трактат по истории религий. — СПб., 2000.
(19) Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983; он же Путь масок. - М., 2001; он же он же Мифологики. Человек голый. - М., 2007.
(20) См. Лоренц К. «Агрессия», М.1994 и он же «Оборотная сторона зеркала». М., 1998
(21) Bachofen Johann Jakob DasMutterrecht: eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttgart 1861
(22) Эвола Ю. Метафизика пола, указ. соч.; он же Rivolta contro il mondo moderno, Roma, 1969
(24) Мишель Фуко. История безумия в классическую эпоху. Санкт-Петербург, 1997
(25) Marie Deraism Eve dans l"humanité, articles et conférences de Maria Deraismes, Préface d"Yvette Roudy, Angoulême, 2008
(26) А.Рэнд Атлас расправил плечи, М.,2008
(27) Чернышевский Н. Г. Что делать? М., 1969
(28) Цеткин К. Ленин и освобождение женщины. — М., 1925; она же Женский вопрос — Гомель, 1925
(29) Цеткин К. Ленин и освобождение женщины, указ. соч.
(30) Коллонтай А.М. Дорогу крылатому Эросу! (Письмо к трудящейся молодежи) // Молодая гвардия. — 1923. — № 3
(31) Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте» пишут: "Коммунизму не нужно вводить общность жен, она почти всегда существовала. (…)
В действительности буржуазный брак является общностью жен. Коммунистов можно было бы упрекнуть разве лишь в том, что они хотят поставить официальную, открытую общность жен на место лицемерно скрываемой". (К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения. Москва-Ленинград, 1929-19313, т. V). Это равнозначно полному и однозначному признанию того, что коммунисты открыто признают общность жен.
(32) Herman Wirth Der Aufgang der Menschheit, Jena, 1928; он же Die Heilige Urschrift der Menschheit, Leipzig, 1936. См. Также А.Дугин Знаки великого норда, М., 2008
(33) А.Дугин Постфилософия, М., 2009
(34) Эвола Ю. Метафизика пола, указ. соч.
(35) Donna Haraway A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century, 1985
(36) Бодрийяр Жан. Символический обмен и смерть. — М., 2006.
Ключевые понятия : гендерная социология, гендерные исследования, женские исследования, мужские исследования, гендерная социология в России.
Каким образом определяется объект и предмет гендерной социологии. Здесь мы наблюдаем различие точек зрения исследователей.
По Н. Смелзеру, социологи исследуют различия между мужчинами и женщинами на основе анализа четырех компонентов половой идентичности:
а) биологического пола, или первичных и вторичных физических признаков, которые определяют принадлежность человека к мужскому или женскому полу;
б) гендерной идентичности, или осознания своего пола;
в) гендерных идеалов, или культурных, стереотипов поведения мужчин и женщин;
г) сексуальных ролей, или разделения труда, прав и обязанностей в соответствии с полом. 6
Это определение предметной области гендерной социологии. За рубежом в последние десятилетия гендерные исследования проводятся преимущественно на теоретической основе феминистских теорий, позволивших значительно расширить традиционную социологическую проблематику. По мнению Л.Г. Титаренко , гендерная социология 7 – (1)специальная (частная) социологическая теория , изучающая закономерности дифференциации мужских и женских социальных ролей, разделения труда по признаку пола, культурные символы и социально-психологические стереотипы мужественности и женственности, их влияние на разные стороны общественной жизни. Объектом исследования гендерной социологии являются исторически сложившиеся неравноправные взаимоотношения мужчин и женщин и соответствующий им патриархальный образ социальной реальности. Предметом исследования гендерной социологии является гендерное неравенство и социальная несправедливость в отношении женщин, которые наиболее полно проявляются в социальной стратификации по признаку пола на микро-, мезо- и макроуровнях. Как специальная теория, гендерная социология является частью социологического знания в рамках любой из существующих парадигм; (2) новая социологическая парадигма , признающая необходимость кардинального пересмотра всего социологического знания под углом зрения признания исторически сложившегося взаимоотношения полов несправедливым и включения уникального научного и повседневного опыта женщин в социологическое знание и ставящая своей целью не только понимание и объяснение мира, но и его изменение. Теоретико-методологической основой такого подхода выступает феминизм 8 .
С
точки зрения Г.Г.
Силласте
,
гендерная социология изучает закономерности
развития и социального взаимодействия
гендерных общностей (мужской и женской)
во всех сферах общественной жизни,
эволюцию их социальных статусов, сознания
и отношений с учетом влияния конкретных
исторических условий, культурных
традиций, символов и стереотипов, а
также биопсихологических особенностей
пола. Понятие «гендерная социология»
в западной литературе практически не
употребляется 9 .
Объект
гендерной социологии,
по Г.Г. Силласте, - мужчины и женщины как
крупные гендерные общности в социальной
структуре населения, различающиеся
статусными характеристиками, ролевыми
функциями, особенностями психологического
склада, поведения и сознания. Преобладающим
объектом гендерной социологии в
российской социологии традиционно
является женский
социум
.
Предмет
гендерной социологии
- социальный статус мужчин и женщин как
гендерных общностей и его эволюция под
влиянием конкретных условий (исторических,
политических, экономических, духовных).
Большой
вклад в развитие гендерной социологии
внесли работы Маргарет Мид 10 ,
Бетти Фридан 11 ,
Симона де Бовуар 12 и др.
Т.А. Гурко пишет, что «так же, как и на Западе, в России и СССР гендерные аспекты вначале анализировались не столько в рамках социологии, сколько в смежных с ней дисциплинах. <…> В последние годы хотя и появились специальные исследовательские гендерные центры, но недостаточная проработанность теоретических и методических основ пока не позволяет говорить об окончательной сформированности этой дисциплины» 13 .
Отметим
точку зрения Е.
Здравомысловой
и
А. Темкиной
.
По их мнению, «термин
«гендерный подход» возникает в социологии
в 70-е годы. Он формируется как оппозиция
исследованиям отношений между полами.
Под гендерным подходом в социологии мы
понимаем анализ отношений власти,
организованных на основании
культурно-символического определения
пола. Культурно-символическое определение
пола (то, что называется гендером) - это
комплексная характеристика статуса,
которая возникает на пересечении
множества признаков индивида и/или
группы. Таким образом, гендерный подход
представляет собой вариант стратификационного
подхода, в нем всегда присутствует тезис
о неравном распределении ресурсов по
признаку приписанного пола, об отношениях
господства-подчинения, исключения-признания
людей, которых общество относит к разным
категориям пола» 14 .
Социология практически всегда включала в свое поле рассмотрение отношений полов, которое зависело от общего теоретического подхода, пол при этом интерпретировался как «аскриптивный», или приписанный статус. Гендерный подход сформировался как критика представлений классической социологии о природе отношений между полами. В его рамках статус пола перестает быть аскриптивным. Гендерные отношения рассматриваются как социально организованные отношения власти и неравенства 15 . Гендерный подход развивается как феминистская критика основных направлений социологии.Как считают социологи Здравомыслова и Темкина, гендер - это социальный статус, который обусловливает индивидуальные возможности образования, профессиональной деятельности, доступа к власти, сексуальности, семейные и репродуктивные роли мужчин и женщин.
Под влиянием феминистских идей в 1970-е годы в американских университетах стали развиваться учебно-исследовательские программы «женских исследований» (women"s studies), в которых женщины изучали и переосмысливали опыт женщин. Главными отличиями «женских исследований» как научного направления от всех предшествующих исследований, касающихся социально-половых ролей, этнографии, психологии и социологии пола, были:
1. Ориентация на критику наук, ранее не «видевших» женщин . Под видом изучения человека вообще, то есть Homo sapiens, эти науки фактически изучают мужчин, а женщины не включены в исследовательское поле. Так, например, биология, антропология, медицина и психология долгое время изучали под видом «человека вообще» мужчину. Традиционные исторические исследования касались, как правило, событий «большой» (мужской) истории - войн, битв, революций, смены династий, а повседневная жизнь людей, считающаяся сферой деятельности женщин, редко оказывается в поле зрения исследователей. Женщины, таким образом, оказались «спрятанными» от истории, но в таком случае и сама история не в полной мере описывает жизнь людей. Обнаружение этих тенденций вылились в констатацию того, что науке свойственны андроцентризм и маскулинизм. Социально-политический контекст появления женских исследований был создан либералистскими идеями (эмансипации, равенства, автономии, прогресса), нашедшими отражение в (1) молодежных движениях конца 1960-х гг. и революции «новых левых», (2) сексуальной революции, от последствий которой женщины выиграли более мужчин.
2. Нацеленность на критику общества и потому связанность с женским движением , участницами которого являются только женщины. При этом они могут отстаивать как свои собственные права и интересы (и тогда термин выступает как синоним феминистского движения), так и права и интересы других людей (например, движение Солдатских матерей). Проблемы, для решения которых женщины объединяют свои усилия, могут быть сами разными – борьба за мир, за охрану окружающей среды, за социальную безопасность, против бедности, в поддержку людей с ограниченными физическими возможностями и др. Женские движения могут поддерживать самые разные политические взгляды, быть клерикальными или антиклерикальными.
3. Развитие на пересечении научных дисциплин в форме междисциплинарной исследовательской практики . В традиционной науке женщины не являются ни субъектом, ни объектом познания. Именно поэтому женские исследования открыто и сознательно апеллировали к использованию жизненного опыта женщин как основы для разработки новой методологии социального познания. В конце 70-х г. возникли Европейская сеть женских исследований и Национальная ассоциация женских исследований (США), появилось много специализированных журналов, в которых обсуждался вопрос о статусе этой дисциплины. В женских исследованиях особый акцент делается на образовательные программы, в ходе которых учащиеся в интерактивной форме обсуждают социальные дискриминационные практики, что содействует изменению познавательных и житейских установок. В 90-е гг. ХХ в. образовательные программ женских исследований были особенно распространены в США (они существовали в 600 колледжах и университетах 34 штатов, включая магистерские и докторские программы), а также в Европе (Германия, Великобритания, Нидерланды).
Развитие мужских исследований (Men"s Studies) стало своеобразным академическим ответом на феминизм и женские исследования. Но свою роль сыграли и социальные изменения положения мужчин на рынке труда и в семье. Мужественность казалась ясной, естественной и противоположной женственности. Переосмысление женщинами своей сущности привело к тому, что и мужчины оказались озабоченными этим вопросом. И при рассмотрении «загадки мужественности» белых пятен оказалось еще больше, чем при обсуждении в чем заключается «мистика женственности» (Б. Фридан). Выяснилось, что отождествление мужчины с «человеком вообще» сыграло злую шутку: универсализация образа мужчины привела к тому, что многие аспекты мужского опыта столь же мало изучены и осмыслены, как и женский опыт. Первыми обескураживающий вопрос «Что есть мужчина?» поставили американские антропологи, затем к нему обращались англичане, австралийцы и скандинавы. «Мужские исследования» пытались выявить основные этапы становления концепций маскулинности, возможные кризисы и девиации, особенности способов, механизмов, каналов формирования института мужского пола и предложить возможные варианты преодоления жесткости мужской гендерной роли (в частности – через так называемое «новое родительство», в рамках которого оба родителя активно участвуют в воспитании).
В современных мужских исследованиях анализируются этапы становления мужественности, исторические кризисы последней, особенности гендерных технологий в формировании образов маскулинности и т. д. Основная идея маскулинного менталитета - «Быть мужчиной, а это означает быть заведомо обреченным властвовать... иллюзия мужественности оправдывает право на обладание» (П. Бурдье). И наоборот - обладание удовлетворяет мужественность, пусть и иллюзорную. Довольно быстро «мужские исследования» в истории и социологии оказались востребованы не только академическим знанием, но мужскими организациями, которые показали себя такими же борцами с гендерными предрассудками и привилегиями, как и феминистки, защитниками прав геев, бисексуалов, транссексуалов, лесбиянок.
До середины 1980-х гг. мужским проблемам посвящались преимущественно популярные книги и исследования медико-биологического характера. Затем количество публикаций стало расти в геометрической прогрессии, захватывая все новые темы и отрасли знания. Наиболее полная библиография литературы о мужчинах и маскулинности, составленная и регулярно переиздающаяся Майклом Футом (Австралия) состоит из 50 разделов и насчитывает больше 3000 названий. Как грибы, растут специальные журналы о мужчинах и для мужчин.
Гендерные исследования (gender studies) – это теория, методология и практика междисциплинарного изучения общества и культуры на основе гендерного подхода. Феминизм первым остро поставил лежащие в его основе вопросы, но для их обсуждения и практического решения феминистские подходы - только одна из многих возможностей, тем более, что сами эти подходы неоднозначны. Между западными философскими феминистскими теориями и конкретными исследованиями, которыми занимаются обществоведы и психологи, - дистанция огромного размера.
Основой методологии гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения. Гендерные исследования рассматривают, какие роли, нормы, ценности, черты характера общество через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы предписывает исполнять женщинам и мужчинам, чтобы выстроить традиционную (патриархатную) иерархию власти. Истории становления гендерных исследований на Западе и в России различны. Гендерные исследования в США и Западной Европе формировались как феминистская критика основных социальных теорий (психоанализ, неомарксизм, экзистенциализм, феноменология, структурно-функциональный анализ, структурализм и постструктурализм).
Теоретический уровень гендерных исследований связан с разработкой таких основополагающих категорий, характеризующих структурные отношения в обществе, как патриархат и капитализм . Оба понятия широко применяются и вне гендерной социологии. Специфика их использования в гендерной социологии состоит в интерпретации всей истории человеческого общества на основе включения половых отношений в объяснительные модели.
Многие вопросы, обсуждаемые на Западе, для постсоветского пространства не имеют реального социального значения или, как минимум, не являются первоочередными. Обсуждать их можно и нужно, потому что главные тенденции развития являются глобальными, но «с крупинкой соли».Идти нужно от проблем, которые, при достаточно ясном понимании их сути, могут быть сформулированы «на пальцах».Если идти от «дискурса», дело сведется к усвоению некоторого количества новых иностранных слов, которые и на Западе являются эзотерическими и довольно быстро устаревают, сменяясь новыми. В наших же палестинах эта неизящная словесность выглядит и вовсе экзотической.
Гендерная концепция не была в России «выстрадана» долговременным развитием женского движения и не была ответом на его социальный запрос, как то случилось на Западе четверть века тому назад (в условиях молодежных движений конца 60-х гг., второй волны феминизма и сексуальной революции). Однако благодаря этому и, в известном смысле, вследствие того гендерной парадигме удается пока избегать того трагического разрыва между академическим знанием и практикой, когда «научные тексты, будь они философскими, историографическими или литературоведческими, остаются “китайской грамотой” для практических феминисток», когда теоретики и практические деятельницы не имеют никаких точек соприкосновения.И вот почему.
Гендерная теория в России не выступала и не могла выступить как критическое осмысление существовавших социальных теорий, потому что сама социальная теория существовала в России (тогда - в СССР) в «единственно верной форме», а с начала перестройки находится в стадии становления. Гендерная концепция в России была воспринята «сверху» и с некоторым временным опозданием. То есть Россия как страна запаздывающей модернизации в очередной раз имела возможность использовать готовые результаты прогресса Запада, причем заимствуя их, нимало не смущалась тем, что рецепция эта может происходить и довольно агрессивно, в том числе и в форме упрощений, схематизации, иногда даже профанизации знания. Усвоение интеллектуальных практик Запада, освоение идей разнообразных течений, направлений и школ, возникавших там в определенной последовательности и с определенной логикой, происходило и происходит в России ускоренными темпами 16 .
В России исследований и надежных эмпирических данных по гендерной проблематике значительно меньше, но сравнение результатов массовых опросов общественного мнения, качественных гендерных исследований представленных в российских СМИ образов маскулинности приводит к заключению, что и общее направление развития маскулинности, и связанные с нею проблемы в России те же, что и в странах Запада. В то же время приходится констатировать, что:
а) российское гендерное сознание, как мужское, так и женское, значительно более консервативно;
б) принцип гендерного равенства чаще принимается на словах, чем на деле, а то и вовсе оспаривается;
в) налицо значительное расхождение мужских и женских социальных ожиданий и предъявляемых друг к другу требований;
г) существует системное недопонимание социального характера гендерных проблем и одновременно переоценка возможностей государственной власти в их решении;
д) в ходе социальных трансформаций последних двух десятилетий в каноне маскулинности сформировались две противоположные тенденции: с одной стороны, признание своей мужской несостоятельности («несостоявшаяся маскулинность», выученная беспомощность и т. д.), а с другой – резкое усиление агрессивной маскулинной идеологии, чему способствуют поддерживаемое в обществе состояние моральной паники и идеализация исторического прошлого.
Вся гендерная проблематика исторически связана с постепенным признанием культурой, а затем и наукой, множественности индивидуальных различий, которые не укладываются в привычные дихотомические схемы. Сначала объявили о своей субъективности и праве на нее женщины. Этому предшествовали 150 или больше лет феминистского движения и, что не менее важно, глубочайшие и необратимые социально-структурные сдвиги в половом/гендерном разделении труда, характере публичной власти и т.д. Затем, после Второй мировой войны, вышли из чулана геи и лесбиянки. В конце ХХ в. настала очередь «третьего пола», трансгендерников.
Говоря о тенденциях развития гендерных отношений, необходимо иметь в виду следующее. Каждый человек имеет множество идентичностей, но главная из них - та, в которой он чувствует себя наиболее уязвимым. Социологам и социальным психологам это давно известно и у них есть понятийный аппарат для описания соответствующих процессов.
Отправной точкой новоевропейского дискурса о мужском и женском была дихотомическая модель, замкнутая на репродуктивную биологию, которой подчиняли все остальное. Позже эта модель стала многофакторной, показав, что соотношение мужского и женского в одних сферах жизнедеятельности предполагает взаимную исключительность, в других - более или менее существенные различия, а в третьих - полную взаимозаменяемость. Затем на свет божий вышли индивидуально-групповые вариации. Несколько десятилетий они казались преимущественно продуктом культуры и социализации, на одной и той же биологической основе.
Основной вопрос - что на самом деле меняется в социальном положении и деятельности мужчин и женщин, от которых (от положения и деятельностей) производны стереотипы маскулинности и фемининности и связанные с ними образы Я.
В первом приближении «мужская» позиция в рассматриваемом вопросе может быть сформулирована следующим образом: женщины по неясным причинам начали требовать большего, чем им было отведено самой природой, и получили на свою голову в дополнение к рождению и воспитанию детей ещё и заботу о карьере и материальном достатке. Но они сами этого добивались и, в конечном итоге, именно реализация их желания поставила с такой остротой демографическую проблему на всем пространстве, именуемым по-западному «цивилизованным».
«Женская» позиция, в свою очередь, сводится к прямо противоположному убеждению. Она исходит из того, что мужчины, веками видевшие в женщине только объект для удовлетворения своих потребностей и машину для рождения детей, сегодня наблюдают «бунт машин»: мы - такие же, как и вы, а потому требуем, чтобы вся «специфичность» женщины длилась не более девяти месяцев - в остальное же время, в том числе нужное для воспитания потомства, роли мужчин и женщин не должны различаться.
СОЦИОЛОГИЯ ГЕНДЕРНАЯ - специальная социологическая теория, изучающая закономерности дифференциации мужских и женских социальных ролей, разделения труда по признаку пола, культурные символы и социально-психологические стереотипы мужественности и женственности, их влияние на разные стороны общественной жизни . Объектом исследования С.Г. являются исторически сложившиеся неравноправные взаимоотношения мужчин и женщин и соответствующий им патриархальный образ социальной реальности. Предметом исследования С.Г. является гендерное неравенство и социальная несправедливость в отношении женщин, которые наиболее полно проявляются в социальной стратификации по признаку пола на микро- мезо- и макроуровнях. Как специальная теория, С.Г. является частью социологического знания в рамках любой из существующих парадигм (функционалистской, марксистской, субъективистской), с разной степенью радикализма решая проблемы женщин.
Новая социологическая парадигма, признающая необходимость кардинального пересмотра всего социологического знания под углом зрения признания исторически сложившегося взаимоотношения полов несправедливым и включения уникального научного и повседневного опыта женщин в социологическое знание. В этом статусе С.Г. рассматривается как рядоположенная с другими парадигмами и ставит своей целью не только понимание и объяснение мира, но и его изменение. Теоретико-методологической основой такого подхода выступает феминизм. Как утверждает радикальная канадская феминистка Дороти Смит, официальная традиционная социология сделала своим объектом знание об обществе, характерное для доминирующей в обществе группы мужчин, поэтому под видом научной объективности эта социология отражает опыт, перспективу и интересы мужчин. Подчиненные группы общества, включая женщин, не могут в этих условиях выразить себя и нуждаются в новых формах знаний об обществе и социальных отношениях вообще. Это знание еще находится в стадии построения, разработки основных теорий и проблем.
В рамках С.Г. существует множество различных теоретических и эмпирических подходов, однако их объединяет признание того, что пол и властные отношения между мужчинами и женщинами считаются одним из решающих или даже решающим организационным принципом общества. Отсюда следует тезис о необходимости переосмысления под углом зрения гендера всех традиционных проблем социологии (социальной стратификации, разделения труда, проблем власти и собственности, социализации личности) и дополнения социологического знания новыми проблемными узлами (т.е. теми проблемами, которые прежде всего релевантны с точки зрения женщин).
Таким образом, в зависимости от того, насколько радикально подходят представители С.Г. к переосмыслению взаимоотношений полов, можно говорить о С.Г. либо как особой, новой специальной теории в сложившейся структуре социологического знания, предметом исследования которой избраны социальные особенности полов и основанные на половом признаке социальные роли, социальные стереотипы поведения, социальное неравенство в целом, либо как о новой парадигме построения социологического знания, требующей полного отказа от "старых" социологических интерпретаций общества и от "устаревшей", "нерелевантной" социологической науки, под видом объективности и нейтральности протаскивающей и закрепляющей идеи полового неравенства и сексистской культуры.
Большой вклад в развитие С.Г. внесли работы М. Мид, Д. Бернард, Б. Фридан, С. де Бовуар, К. Миллет и др. В советской социологии женские проблемы первоначально разрабатывались в рамках социологий семьи, труда, воспитания, однако гендерное звучание они получили относительно недавно. Только после 1991 возникли и первые гендерные исследовательские центры в России, на Украине, в Беларуси.
Несмотря на разнообразие теоретических и эмпирических подходов в рамках С.Г., их объединяет признание того, что пол и властные отношения между мужчинами и женщинами считаются одним из решающих или даже решающим организационным принципом общества. Новаторство гендерного подхода в рассмотрении неравенства полов состоит в попытках придать этому неравенству социальное, социально-экономическое или социально-культурное объяснение, а также показать, что оно исторически сложилось в "патриархальном" обществе и закрепилось в "патриархальных" образах общества и науки. Гендерный подход, во-первых, делает акцент на самоценности личности женщины, признает неотъемлемым ее право на развитие, творчество, на свободу в проявлении себя. Во-вторых, представители гендерного подхода едины в критике традиционной патриархальной культуры, основанной на принципах господства мужчины над женщиной, на отождествлении человека и "подлинно человеческих" качеств с мужчиной и мужскими качествами.
ГЕНДЕРНАЯ СОЦИОЛОГИЯ, раздел социологии, в котором рассматривается, как связаны отношения между людьми в группах с их принадлежностью к определённому полу. Пол при этом понимается не как биологическая характеристика человека, а как совокупность социальных признаков, которые приписываются полам в разных культурах на разных этапах их развития (смотри Гендер). Принципиальная теоретическая посылка гендерной социологии заключается в том, что гендерные отношения образуют систему, или порядок, основанный на власти и иерархии. Предметом гендерной социологии являются различия социальных ролей разных полов, называемых гендерными группами или гендерами, а также смыслов и значений, которые с этими ролями связаны.
Гендерная социология начала формироваться в 1970-е годы в Великобритании, США, а затем и в других странах Запада. В конце 1980-х - начале 1990-х годов она вошла в научную практику России. Социальной предпосылкой развития гендерной социологии явилось развитие женского движения - так называемого феминизма 2-й волны. С этой точки зрения гендерная социология, наряду с другими областями гендерных исследований, является когнитивной (познавательной) практикой движения женщин за равенство прав и возможностей. Поэтому первоначальным предметом анализа гендерной социологии выступали женщины.
Исходными теоретическими понятиями гендерной социологии и гендерных исследований в целом явились понятия патриархата, разделения публичного и приватного и половой роли. Патриархат в традиционном обществе - власть главы расширенной семьи над женой, младшими мужчинами, детьми и другими домочадцами. Глава современной нуклеарной семьи существует в сфере публичного и обеспечивает её связь с внешним миром, то есть выполняет роль добытчика и кормильца. Роль женщины в этой системе ограничивается сферой приватного. Она принимает на себя функцию заботы, эмоциональной поддержки и воспроизводства рабочей силы. В первой исторической форме гендерной социологии, в американском структурном функционализме 1940-50-х годов (Т. Парсонс, Р. Бейле), подобное разделение половых ролей рассматривалось как необходимое условие социального порядка. В 1950-60-е годы в работах учёных М. Комаровски (США) и В. Клейн (Великобритания) эта теоретическая посылка была подвергнута системной критике. Они (так же как их единомышленники 1970-1980-х годов - английские исследователи С. Уайз, Х. Вайнрайх, Л. Стэнли и др.) указывали, что в этой посылке не предусматриваются возможности изменения половых ролей, конфликты между предписываемыми и реально осуществляемыми ролями, а также между одновременно выполняемыми ролями. Анализ этих недостатков функционалистской модели вылился в разработку гендерной версии аналитической теории конфликта (американская исследовательница Дж. Чафиц и др.).
Критика ограничения социального пространства женщин сферой приватного приводит к пересмотру традиционной концепции стратификации. Основываясь на марксистской модели капиталистической эксплуатации, гендерные социологи отмечают, что женщины принимают участие в воспроизводстве рабочей силы, но их труд в домашней и неформальной экономике не оплачивается. Поэтому они как класс оказываются социально невидимыми: их социальный статус определяется по статусу отца, мужа или старшего мужчины в семье [смотри об этом в трудах К. Дельфи (Франция), Х. Хартман (США), С. Уолби (Великобритания)].
Несмотря на высокий уровень занятости женщин в публичной сфере и рост технической оснащённости производства, концепция традиционных половых ролей сказывается на гендерной сегрегации и стратификации профессий и их разделении на «мужские» и «женские». В гендерной социологии отмечается более низкий статус «женских» профессий и сфер занятости, гендерное неравенство в оплате труда, устойчивость феномена так называемого стеклянного потолка, то есть неформальных ограничений социальной мобильности женщин в рамках данной организации. Гендерная социология тесно связана с гендерной экспертизой трудового законодательства, работой по его совершенствованию с точки зрения равноправия гендерных групп и контролем за его исполнением.
Устойчивость гендерного неравенства, сохраняющегося вопреки проведению антидискриминационных мер, приводит к необходимости поиска причин этой устойчивости в сознании людей и практике социальных взаимодействий. Теоретико-методологическими основаниями этих исследований послужили этнометодология (Х. Гарфинкель) и символический интеракционизм (И. Гофман), которые изучают социальное взаимодействие как процесс переговоров и согласования смыслов. Категоризация обсуждаемых смыслов с помощью слов естественного языка и их последующее овеществление называется социальным конструированием. В этнометодологическом направлении гендерной социологии гендер понимается как поведение дееспособного индивида, отвечающего перед обществом за соответствие нормативным концепциям мужественности или женственности. Понимаемый таким образом гендер отличается от пола как отнесения человека либо к мужчинам, либо к женщинам на основании биологических признаков и от половой категоризации, то есть социальной идентификации индивида как мужчины или женщины. Пол человека не должен обязательно соответствовать той половой категории, к которой его относят, тогда как гендер должен обязательно ей соответствовать. Именно этим обстоятельством объясняются сложности освоения мужчинами «женских» сфер занятости, а женщинами - «мужских». Так, мужчина, занятый в столь гендеризованной области, как уход за детьми, должен найти способ разрешения противоречия между выполняемой им гендерной функцией заботы, которая приписывается женщинам, и принадлежностью к своей половой категории.
Формирование и воспроизводство гендерной системы, согласно этнометодологам (американские учёные К. Уэст, Д. Зиммерман и др.), происходит не в силу усвоения заданных гендерных ролей, а в силу того, что в процессе взаимодействия человек обязан соответствовать той половой категории, к которой его относят. Именно этим механизмом объясняются неравное распределение домашних обязанностей в ситуации равной занятости обоих супругов и так называемый двойной гнёт, который падает на плечи занятых в общественном производстве женщин.
Последователей символического интеракционизма интересуют самые разнообразные символические ресурсы конструирования гендерных отношений. Помимо конкретных ситуаций социального взаимодействия они анализируют также тексты, зрительные образы и фильмы, которые рассматриваются как орудия контроля и власти.
Исследования гендера как социального конструкта осуществляются с помощью качественных методов, таких как включённое наблюдение, глубинное интервью, дискурсивный анализ и др., что роднит их с классической этнологией, с одной стороны, и с постструктурализмом - с другой.
В последовательных формах конструктивистского подхода в гендерной социологии (например, американской исследовательницы С. Кесслер, У. Макенна) было пересмотрено исходное противопоставление пола гендеру как биологическому социальному и показано, что даже те сферы взаимодействия полов, которые первоначально считались биологически детерминированными, а именно телесно-эротические контакты людей (сексуальность), также являются социальными конструктами. Это способствовало расширению предмета гендерной социологии - стали исследоваться особенности сексуальности и эротизма в условиях модерна и постмодерна (3. Бауман, Э. Гидденс и др.). Наряду с нормативными сценариями сексуального поведения изучаются отклоняющиеся формы (инцест, сексуальная эксплуатация, сексуальное насилие, порнография как форма доминирования).
Отмеченные изменения в подходах гендерной социологии синтезированы в дефиниции гендера, которую даёт один из ведущих гендерных социологов - австралийский учёный Р. Коннелл. Согласно этому определению, гендер - структура социальных отношений, стержнем которой является репродуктивная сфера человека, и множество управляемых этой структурой практик, привносящих репродуктивные различия между телами в социальные процессы.
Отечественная гендерная социология формировалась на фоне множественности подходов и концепций, которые уже сложились на Западе, а также традиции исследования отношений между полами, заложенной русскими философами (Н. А. Бердяев, В. В. Розанов) и теоретиками и практиками решения «женского вопроса» (А. М. Коллонтай и др.). Поэтому российская гендерная социология с самого начала отличается множественностью представленных в ней научных парадигм.
Тематически гендерная социология в России определяется специфическими проблемами, связанными с изменением гендерной системы в условиях трансформации социально-экономических отношений, начавшейся в 1990-е годы. Сюда относятся такие проблемы, как поведение разных гендерных групп в новых экономических условиях, изменение так называемого социального контракта «работающей матери», характерного для советского времени, роль СМИ в конструировании новых идеалов мужественности и женственности, изменение сценариев сексуального поведения, гендерные аспекты общественных движений.
Лит.: Connell R. W. Gender and power: society, the person and sexual politics. Camb., 1987; Abbott Р., Wallace С. An introduction to sociology: feminist perspectives. L.; N. Y., 1990; Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность. 1999. №6; Хрестоматия феминистских текстов / Под редакцией Е. А. Здравомысловой, А. А. Темкиной. СПб., 2000; Ярская-Смирнова Е. А. Одежда для Адама и Евы. Очерки гендерных исследований. М., 2001; О мужественности. Сб. ст. / Сост. и редактор С. А. Ушакин. М., 2002; Ритцер Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. М.; СПб., 2002. Главный 9; Gender. А sociological reader / Ed. by S. Jackson, S. Scott. L., 2002; Социология гендерных отношений / Под редакцией 3.М. Саралиевой. М., 2004; Кон И. С. Сексуальная культура в России. 2-е изд. М., 2005; Тартаковская И. Н. Социальное положение женщин и мужчин: гендерные проблемы современной России // Социальные трансформации в России: Теории, практики, сравнительный анализ / Под редакцией В. А. Ядова. М., 2005.
Внедрение и использование УМК «Изучаем русский язык» в двуязычной образовательной среде
Система образования в индии как фундамент знаний и жизни
Роман Вишневский – трейдер и владелец брокерской компании
Николай Кольцов – биолог из будущего