Сказание о князьях владимирских. Электронные публикации

Основной текст: Список ГИМ, собр. Синодальное, № 792.......... Х Разночтения: Список БИЛ, собрание Троице-Сергиевой лавры, № 740......... У Список ГИМ, собрание Уварова, № 537, в 4-ку................ Ч Список ГПБ, F.IV.238....................................... Г Список ЦГАДА, фонд 181, № 20/25............................ Н Список ГПБ, собрание Соловецкого монастыря, № 962.......... Е Список ГПБ, Q.XVII.149..................................... Ж Список ЦГАДА, фонд 196 (Мазурина), № 930................... З Список БАН, 17.8.2......................................... Т Список ЛОИИ, № 256......................................... Я Список ГПБ, собрание Титова, № 3439........................ И Список БАН, 31.6.27........................................ Р

* Сказание о ** великих князех *** владимерских **** великиа Русия |л. 2| *****

* (от потопа вкратце летописчик Р )

** (Нет ЕЖЗ. )

**** (Нет Ч. )

*** (князей ЕЖЗ. )

***** (Нет Ч. )

"Сказание о князьях владимирских", вторая редакция. Список ГИМ, собр. Синодальное, № 792 л. 2

От * историа Ханаонова ** и предела, рекомаго Арфаксадова, перваго сына Ноева, рожыпагося по потопе. По *** отца своего Ноа **** благословению разделися вся вселен|л. 2 об.|ная на три части трем сыном его: Симу, Хаму и ***** Афету ****** . Извержеся от нерадениа Хам ******* от благословенна отца своего Ноа, зане не покры наготы ******** отца своего Ноа, упившася вином ********* . Егда ********** истрезвися Ной *********** от вина и вразуме, елико ************ сотвори сын его менший ************* , и рече: "Проклят буди Хам, да будеть ************** раб братома своима" *************** . И благослови дву сынов своих Сима и Афета, иже покрыта наготу отца своего опакы **************** зрящи ***************** , наготы же ****************** не видеша.

* (о ТЯ. )

** (Доб. града ТЯ. )

*** (Нет ЕЖЯЗТ. )

**** (Нет З. )

***** (Нет З. )

****** (Доб. и Н. )

******* (Нет ТЯ. )

******** (Нет ТЯ. срамоты Ч. )

********* (Доб. и Ч. )

********** (Ной истрезвися Ч. )

*********** (Ной истрезвися Ч. )

************ (сын его менший сотвори ТЯ. )

************* (сын его менший сотвори ТЯ. Хам Н. )

************** (Доб. Хам Ч. )

*************** (Доб. и наготу отца своего Ч. )

**************** (в знак Ж; паки ТЯ; вспять Н. )

***************** (наготу отца своего ТЯ. )

****************** (наготу отца своего ТЯ. )

И благослови Симова * сына Арфаксадова ** , яко *** да вселится в пределех Ханаоновых. И родишася две **** близняте: первому имя Мереем ***** , второму ****** Хус, - сии началници Египту. И умножившимся их родом |л. 3| по коленом. ******* Отлучися Хус ******** в глубочайшая страны Индея ********* и распространяя тамо на востоце; Мерсу ********** же умножишася племена *********** даже ************ до сей страны. Афету же излишняя племена от северных стран даже и до полунощна. И воста некий ************* началник того же роду именем Фарис в Калаврийскых ************** странах и създа град во имя свое именем Арфакса *************** . Правнук же его **************** именем Гайдуварсий ***************** , сей ****************** прьвый написа ******************* астрологию ******************** в Асирии во пределех Симовех, и по сем Сотр. Прьвее всех Сотр ********************* воцарися во Египте ********************** лет 20 *********************** , и по ************************ колену его многа лета ************************* преминуша. И от того роду нача царствовати Фили|л. 3 об.|кс, ************************** и той пооблада *************************** вселенною.

* (Сима Е. )

** (Арфаксада ЗН. )

*** (иако Ч. )

**** (Нет Н. )

***** (Герсем Н. )

****** (Доб. имя Ч. )

******* (отлучахуся ЕТ. )

******** (отлучахуся ЕТ. Нет Ч. )

********* (Индийския Н. )

********** (Герсему Н. )

*********** (племя Н. )

************ (Нет Ч; доб. и ЕЖЯЗТ. )

************* (первый У. )

************** (Кулаврейских Е. )

*************** (Арфукса Е; Афракса И; Арфаска Я. )

**************** (Нет Ч. )

***************** (Гандуварсий ТЧЯ; Гудоварий З; Гундаварий ЕЖ. )

****************** (написа первый ЯТ. )

******************* (написа первый ЯТ. )

******************** (стологию Е; астологию Т. )

********************* (Сотрю ГН. )

********************** (Доб. и царствова Н. )

*********************** (два десят Е. )

************************ (Нет Ч. )

************************* (Нет У. )

************************** (Филиксей ЖЯЗ. )

*************************** (Так в ЧУЕЖЗТЯНИР; в рукоп. пооблагода; доб. всю ЖЗ. )

По Феликсе же, многым летом минувшим, въста некий царь * в Египте от того же роду именем Нектанав волхв; сей роди Александра Макидонскаго ** от Алампиады *** , жены Филиповы. Сей вторый **** пооблада вселеною лет 12 ***** , и всех лет живота его 32 ****** , и скончася, предаде Египет ряднику своему Птоломею. Мати же Александрова по смерти сына своего возвратися ко отцу своему Фолу, царю ефиопскому ******* . Фол же вдаст ю ко ******** второму браку за Виза ********* , сродника Нектонавова ********** . Виз же роди от неа дщерь и нарече ю *********** Антиа, и созда град в Сосвенех ************ , и нарече имя ************* граду тому во свое и|л. 4|мя и дщеры своеа Визъантиа, иже ныне ************** зовется Царьград. И пакы *************** от **************** Александра ***************** Макидонскаго премину ****************** до Птоломеа ******************* Прокаженнаго во Египте Птоломеев ******************** 22 ********************* .

* (человек З. )

** (Доб. царя И. )

*** (Алимпияды ЧИ; Алимпиады ЕУЖЗТ. )

**** (второе Ч. )

***** (дву на десять Е. )

****** (три десять два Е. )

******* (египетскому ТЯ. )

******** (Нет УТЯ. )

********* (Виса Е. )

********** (Так в УЕЖР; в рукоп. Нектанавола; Нектонаева ТЯ; Нектананова ЧЗ. )

*********** (имя ей Ж. )

************ (Созсвенех ЕЖ; Сосвинех И. )

************* (Нет ЕЖЯТ. )

************** (Нет ЯТ. )

*************** (как ЕЖТЯЗ. )

**************** (Нет ЕЖТЯЗ. )

***************** (Доб. царя ЕЖ. )

****************** (Доб. и ЯТ. )

******************* (Доб. царя ЕЖЗ. )

******************** (Птоломииве Ч; Птоломей ЕЯ; Птоломей пожив лет ЖЗ. )

********************* (два десят два лета царствова Е; доб. лета ЯТ. )

Птоломей же Прокаженный имеа дщерь зело * премудру именем Клеопатру, и та правяше ** Египетьское царство *** под отцем своим Птоломеем **** . И в то же ***** время Иулие, кесарь римскый, посла зятя своего Антонина, стратига римскаго, воинством на Египет ****** . Антонину же пришедшу с многими вой по суху и по морю ******* на бран ******** ко Египту ********* , посла же Клеопатра ко Анътонину, стратигу римскому, послы своа ********** з дары *********** многыми ************ , глаголюще ************* : "Ве|л. 4 об.|си ли, о стратиже римский, египетское царство и богатство ************** , лучи ми есть с покоем царствовати *************** , нежели **************** "с малоумием излиати крови человеческиа". ***************** Умили же ся ****************** Антонин и ******************* приат Египет бес крови ******************** , и посяже за неже ********************* царица Клеопатра ********************** премудрая *********************** ; и въцариси ************************ Антонин ************************* во Египте. Услышав ************************** Иулие, кесарь римский, Антонииново презорстьво, и постави брата своего Августа стратигом *************************** над ипаты, и послав его с четырми браты своими и с всею областию римскою на Антонина **************************** . И пришед Август ***************************** и взят Египет, и уби зятя своего Антонина, и ****************************** сам седе во Египте. И ******************************* взяв же ******************************** Клеопатру царицу, дщерь Птоломеа царя |л. 5| Прокаженнаго, и посла ю в Рим в кораблех с многым богатством египетскым. И Клеопатра уморися ********************************* ядом ********************************** аспидовым *********************************** , во уме ************************************ глаголющи ************************************* : "Лучши ми есть ************************************** царици египетской смерть приати *************************************** , нежели пленицею приведенной быти в Рим".

* (Нет ЖЯТ; з Р. )

** (царство свое ЕЖЗ. )

*** (царство свое ЕЖЗ. )

**** (Нет ЯТ. )

***** (Нет ЯЗТ. )

****** (Нет ТЯ. )

******* (Нет ТЯ. )

******** (Нет ЯТ. )

********* (Нет ЯТ. )

********** (со многими дары З. )

*********** (Доб. со Ч. )

************ (со многими дары З. )

************* (Нет Ж. )

************** (Нет ТЯ. )

*************** (Нет ТЯ. )

**************** (неже Е. )

***************** ()

****************** (умилив же ся ЕЖЗТ; умилися же Н. )

******************* (Нет ЕЖЗ. )

******************** (Нет Ч. )

********************* (него УЕЯН; на ИР. )

********************** (него УЕЯН; на ИР. Клеопатра царица З. )

*********************** (Нет Ч. )

************************ (поцаре Я. )

************************* (Так в РЧУЕЖЗН; в рукоп. Антонии; Антонине Т. )

************************** (Доб. же ЗН. )

*************************** (Нет У. )

Так в ЧУЕЖЯЗНРТ; в рукоп. Антониа. )

Так в ЧУЕЖЯИЗНРТ; в рукоп. Авгус. )

а Ж. )

Нет И. )

взяше Е. жену его Н; доб. сие ЯТ; лоб. и И. )

ядовитым ядом ЯТ. )

Так в ЧУЕЖЗНИР; в рукоп. адом. )

ядовитым ядом ЯТ. )

Доб. своем Т. )

Доб. своем Я. )

)

умереть царицею египетской ТЯ. )

Въсташа же ипаты на Улиа кесаря: Врутос * , и Помплий ** , и Крас; и убиста его в Риме *** . И скоро прииде весть ко Августу во Египет о Улиеве смерти. Он же зело **** опечалися о братний, смерти и скоро съзва вся воеводы, и чиноначалникы ***** , и нумеры, и препроситы ****** , и възвещает им смерть Иулиа, кесаря римскаго. Они же единогласно реша ******* , римляне и египтяне: "О преславный стратиже, Иулиа |л. 5 об.| кесаря ******** брата твоего ********* от ********** смерти *********** въставити. не можем ************ , а твое величество венчаем ************* венцем ************** римскаго царства" *************** .

* (Врутас Е; Прутос Т; Протос Я. )

** (Панплий ЕЖЗ; Помпай ЯТ. )

*** (мире Е. )

**** (з Р. )

***** (началники ЕЖЗ. )

****** (препоситы ТЯН. )

******* (рекоша И. )

******** (Так в ЧГУЕЖИРЯЗНТ; в рукоп. кекесаря. )

********* (Доб. не можем З. )

********** (о Ч. )

*********** (избавити З. может Ч. )

************ (может Ч. )

************* ()

************** (Доб. царским ЯТ. )

*************** (римскаго царьства венцем ЕЖЗ. )

И облекоста его во одежу * Сеострову, началнаго царя Египту, в порфиру и висон, и препоасаста его поасом дермлидом ** , и възложиста на *** главу его **** митру Пора, царя индейскаго, юже ***** принес Александр, царь Макидонский ****** , от Индеаг и приодеша его ******* по плещама окроиницею царя Филикса, владущаго ******** вселенною, и радостне въскликнуша велиим гласом: "Радуйся, Августе, царю ********* римский ********** всеа вселенныа!".

* (Доб. в ЗЖ. )

** (дерблидом Е. )

*** (него ЯТ. )

**** (него ЯТ. )

***** ()

****** (Александр царь Македонский принес У. )

******* (Нет Ж. )

******** (владеющаго ГЖЗ. )

********* (цесарю ЕЖЗ; кесарю ЯТ. )

********** (Доб. и ЖЗ. )

В * лето 5 (тысяч) четыреста 57-е Августу, кесарю римскому, грядущу во Египет с ** своими ипаты *** , |л. 6| иже бо **** власть египетская рода ***** Птолемеева. И срете его Ирод Антипатров ****** , творя ему велие послужение ******* вой ******** и ********* пищею и дарми. Предаде же ********** бог Египет *********** и Клеопатру ************ в руце Августу. Август же начат дань ************* покладати ************** на *************** вселенней. И **************** постави брата своего Патрикиа царя Египту; Августалиа ***************** , другаго брата своего, постави ****************** Александрии властодръжца; Ирода же Антипатрова Асколотянина ******************* за многиа ******************** ради его ********************* почести постави ********************** царя над Июдеею *********************** во Иерусалиме; Асию ************************ же ************************* поручи Евлагерду" сроднику своему; Алирика ************************** же *************************** , брата своего, постави в повершии Истран **************************** ; Пиона постави во Отоцех Златых, иже |л. 6 об.| ныне наричются ***************************** Угрове; а Пруса ****************************** , сродника своего ******************************* , в брезе ******************************** Вислы реце ********************************* в граде Малъборек ********************************** , и Турн, и Хвоини *********************************** , и прословы Гданеск ************************************ , иные многие горады по реку, глаголемую Немон, впадшую в море. И жит Прус многа времяна ************************************* и до четвертаго роду ************************************** ; и *************************************** оттоле и до сего времени **************************************** зовется Прускаа земля.

* (Нет Ж. )

** (Нет Ч; со всеми И. )

*** (ипаки ЕТЯЗ. )

**** (ипаки ЕТЯЗ. же ибо Е: же и ЯТ. Нет ГН. )

***** (Так в ГЕЗНИР; в рукоп. ро; града Т; рада Я. )

****** (Антопатров А. )

******* (послушание Е. )

******** (воины ЯТ. )

********* (послушание Е. а воини ЕЗ. )

********** (Нет ЕЯТ. )

*********** (Так в ИЧУЕЯЗНЖРТ; в рукоп. Египетр. )

************ (Ирода Антипатрова Ч. )

************* (Так в ИЧГУЕЗНЖРТ; в рукоп. дано; дан Я. )

************** (Так в Ч; в рукоп. подкладати; подкладывати УЯТ. )

*************** (во ЕЯТ. )

**************** (Нет ЯТ. )

***************** (Августала Е; доб. а Н. )

****************** (Доб. во Е. )

******************* (Исколотянина Е; Асколотенина И. )

******************** (его ради Н. )

********************* (его ради Н. )

********************** (Доб. его ЯТ. )

*********************** (Так в У; в рукоп. Индеею; Оиндеею и Е. )

************************ (Осию З. )

************************* (Нет З. )

************************** (Алиришка Е; Илирика ЗН. )

*************************** (Нет ЕЗИ. )

**************************** (Истра Е. )

***************************** (нарицаютца Т. )

****************************** (Проса ЯЗТ. )

******************************* (в рези Вислы рецы Т. )

******************************** (рези Я; бре З. )

********************************* (в рези Вислы рецы Т. )

********************************** (Малборок ЕГЯЗНТ. )

*********************************** (Хвонии ЗИ. )

************************************ (Доб. и ЕЧГЯЗНТ. )

************************************* (лет ТЯ. )

************************************** (лет ТЯ. )

*************************************** (Нет Г. )

**************************************** (дни Е; дне З. )

И в то время некий воевода новгородцкий именем Гостомысл * скончевает свое житие и созва вся владелца Новагорода ** и *** рече им **** : "О мужие новгородци ***** , совет даю ****** вам аз ******* , яко да ******** пошлеге в Прускую землю мужа ********* мудры ********** , призовите от тамо сущих *********** родов владелца себе". Они же шедше в Прускую землю и ************ обре|л. 7|тоша тамо некоего князя именем Рюрика ************* , суща от рода римскаго Августа царя ************** . И молиша князя Рюрика посланници от всех новгородцов, дабы шел к ним княжити *************** . Князь же Рюрик прииде в Новгород, имеа с **************** собою два брата; имя единому Трувор ***************** , а другому Сенеус ****************** , а третий племяник его ******************* с ним ******************** именем ********************* Олег. И от ********************** того времени и *********************** наречен бысть ************************ Великий Новъград; и нача князь великий Рюрик прьвый ************************* княжити в нем в лето 6375 ************************** . От великаго князя Рюрика *************************** князь велики **************************** Владимер 4-е колено, иже просвятил Рускую землю святым крещением ***************************** в лето 6496-е.

* (Стомысл Ч. )

** (новогодстии З. )

*** (речем Ч. )

**** (речем Ч. )

***** (новогородстии Н; ноунногодцкие Е. )

****** (аз вам З. )

******* (аз вам З. )

******** (же Ч. )

********* (мужи Н. )

********** (Доб. и ГЗНР. )

*********** (Доб. и ЯТ. )

************ (Нет ЕЖЗР. )

************* (Рюрикина Е; доб. а ЯТ. )

************** (Нет ТЯ. )

*************** (Нет ТЯ. )

**************** (Нет Ч. )

***************** (Трувар ГН; Тровор Е. )

****************** (Синеус ЧЕЖЗТ. )

******************* (Нет ЯЗТ. )

******************** (князь великий З. )

********************* (имя ему ТЯ; нет И. )

********************** (князь великий З. )

*********************** (Нет УЕЖЯЗНИРТ; нии Г. )

************************ (наречеся Т; начался Р. Нет Я. )

************************* (первы Ч; первый УЕЖ; нет ТЯ. )

************************** (6370 Н. )

*************************** (великий князь ЖН. )

**************************** (великий князь ЖН. )

***************************** (На этом кончается текст в списке З. )

Поставление великих князей руских * , откуду бе и како |л. 7 об.| начашася ставити на великое княжение святыми бармами и царскы венцем. В лето 6622 бысть сий ** князь великий Владимер Всеволодич Манамах, князь великий киевъекий, правнук великого князя Владимера, крестившаго *** Рускую **** землю ***** , от него же чьтвертое колено. Той бо ****** Манамах прозвася от таковыа вины ******* . Егда седе ******** в Киеве на великое княжение ********* , начат съвет творити со князи своими, и з боары, и с ********** велможи, глаголя так рек *********** : "Еда аз мал еемь иже ************ преже мене царствовавших и хоругви правящих скипетра Великиа Росиа ************* , яко же князь великий Олег ходил и взял из ************** Царяграда велию дань на вся *************** воа своа **************** и здрав |л. 8| возвратися восвоаси ***************** , и потом князь великий Всеслав Игоревич ходил и взял на Костянтине граде тяжчайшую дань. А мы еемь божиею милостию настолници своих прародителей ****************** и отца моего ******************* великого князя Всеволода Ярославич и наследници ******************** тоа же чести ********************* от бога ********************** сподоблени. И ныне убо *********************** съвет ищу от вас, моеа полаты князей, и боар, и воевод, и всего над ************************ вами христолюбиваго воиньства; и да ************************* превознесется имя святыа ************************** живоначалныа Троица вашаа храбрости могутством божиею волею с нашим *************************** повелением; и кий ми совет противу **************************** воздаете?".

* (российских Н. )

** (Нет НИТ. )

*** (просветившаго ЕЖ. )

**** (Российскую Н. )

***** (Доб. святым крещением И. )

****** (бысть Ч; же Е. )

******* (Нет ГН; его да седе Т. )

******** (Нет ГН; его да седе Т. )

********* (Доб. тогда Е; доб. и ЯТ. )

********** (Нет Е. )

*********** (Нет ЕН. )

************ (Нет Ж. )

************* (Нет ЕЖ. )

************** (с ЕРТ: з ИГ; со ЖН. )

*************** (Нет ЯТ. )

**************** (Нет ЯТ. )

***************** (Нет Ж. )

****************** (родителей ЯТ. )

******************* (своего ЧЕЖЯТ. )

******************** (настолницы Т. )

********************* (Нет ЖЯТ. )

********************** (Нет ЖЯТ. )

*********************** (Доб. совет Р. )

************************ (под Н. )

************************* (Нет ЯТ. )

************************** (пресвятыя Н; доб. и ЕЖ. )

*************************** (вашим ТЯ. )

**************************** (Нет ЕЖТЯ. )

Отвещаста же великому князю Владимеру Всеволодичю князи, и боаре его * , и воеводы и ре|л. 8 об.|ша ему: "Сердце царево в руце божий, яко же есть писано, а ** мы вей есмы раби твои и *** под твоею властию" **** . Великий же князь Владимер вбирает воеводы благоиекусныи ***** и благоразумный и богоразсудныи ****** , поставляет чиноначалники ******* над различными чины борениа тысящники ******** , и сотники, и пятдесятникы ********* ; и съвокупи многи тысяща воинъств, и отпусти ********** их на Африкию *********** Царяграда области ************ ; и ************* поплениша их ************** доволно, и возвратишася с многым богатством здравии *************** восвоаси.

* (Нет ЯТ. )

** (но ЯТ. )

*** (Нет ЕЖ. )

**** (областию Ч. )

***** (благоразсудны и благоразумны И. )

****** (благоразсудны ЧЕЖЯТ. )

******* (Доб. и Р. )

******** (Нет ЕЖТЯ. )

********* (пятодесятоначалники Н; нет ТЯ. )

********** (опусти Ч. )

*********** (Афракию ЧЕТИ; Фракию ЖН. )

************ (Доб. они же шедше Е. )

************* (Нет Е. )

************** (тамо Ч; иже Р. )

*************** (Нет Т. )

Тогда * бе во Цареграде ** благочестивый царь Костянтие Манамах, и *** в то время брань имеа с персы и с латыни. И **** составляет же ***** съвет благъпремудре ****** и царский ******* , отряжает убо послы ******** к ве|л. 9|ликому князю Владимеру ********* Всеволодичю: митрополита ефескаго Неофита от Асиа и с ним два епископа, митулинскаго ********** и милитинского *********** , и стратига антиохийскаго ************ , игемона иерусалимскаго Иеустафиа, и иных своих ************* благородных. От своеа же царскиа выа ************** снимает *************** животворящий крест от самого **************** животворящаго древа ***************** , на нем же распятся владыка ****************** Христос. Снимает же от своеа главы и царский венець и поставляет его на ******************* блюде злате ******************** . Повелевает же принести и ********************* крабеицу сердоликову, из неа же Август ********************** , царь римский, веселяшеся. Посылает же и ожерелие *********************** , сиреч святыа бармы, иже на плещу свою ************************ , и чепь ************************* от злата аравииска скованну, и ************************** ины многы дары царскиа *************************** .

* (Доб. ж ГР. )

** (граде Н. )

*** (Нет Ч. )

**** (Нет Н. )

***** (Нет ЕЖЯТ. )

****** (премудры ЧЖ; премудрый Н. )

******* (царь Н. церкви Г. )

******** (Доб. своя Ж. )

********* (Так в ЧУЕЖТЯН; в рукоп. нет. )

********** (В рукоп. написано на полях тем же почерком. )

*********** (милитиискаго ТГЕ; мелетиискаго Ж. )

************ (Нет Ч. Доб. и Е. )

************* (многих У. )

************** (свояси ЯТ. )

*************** (имает ЯТ. )

**************** (Нет ЯТ. )

***************** (животворящее древо ЯТ. )

****************** (господь наш Иисус ЯТ. )

******************* (злате блюде У; блюдо злато Е. )

******************** (посылает же и ожерелие, сии бе святыя бармы, иже на плещу свою. Повелевает же принести крабицу сердоликову, из нея же Август, царь римский, веселяшеся ЯТ. )

********************* (Нет ЕЖИ. )

********************** (Так в Ч; в рукоп. Августиа; Августина Г; Августиан Н. )

*********************** (ожерелия И. )

************************ (посылает же и ожерелие, сии бе святыя бармы, иже на плещу свою. Повелевает же принести крабицу сердоликову, из нея же Август, царь римский, веселяшеся ЯТ )

************************* (Так в ЧГУЕЯНЖР; в рукоп. чепо. )

************************** ()

*************************** (иными многими дарьми царьскими ЯТ. )

И дасть их * митрополиту Неофиту и епископом и своим благородным посла|л. 9 об.|нником, и отпусти их к великому князю Владимеру Всеволодичю, моля его глаголя: "Прийми от нас, о ** боголюбивый *** благоверный княже, сиа честныа дарове **** , иже от начала вечных ***** лет твоего благородиа ****** и поколений ******* царскых жребий ******** на славу и честь на венчание твоего волнаго ********* и самодеръжавнаго царствиа. О нем же начнут молитися ********** наши посланници, что мы от твоего благородна просим мира и любве; яко да *********** церкви божиа будут ************ , и все православие в покои пребудет под сущею властию ************* нашего царства и твоего волнаго самодеръжавства Великиа Росиа; яко да нарицаешися ************** отселе *************** боговенчанный **************** царь, венчан сим царским ***************** венцем рукою святейшаго митрополита |л. 10| Кир ****************** Неофита с епископы". И с того времени князь великий Владимер ******************* Всеволодичь ******************** наречеся Манамах, царь Великиа Росиа. И потом пребыста ********************* прочая времяна ********************** с царем Костянтином князь великий Владимер *********************** в мире ************************ и ************************* любви. Оттоле и доныне тем царским венцем ************************** венчаются великие князи владимерстии, его же прислал греческий царь *************************** Костянтин Манамах, егда ставятся **************************** на великое княжение руское ***************************** . А ****************************** преставися князь великий Владимер киевский ******************************* Манамах в лето ******************************** 6633 ********************************* , княжив в Киеве лет 13, а жил всех лет ********************************** 73, и положен бысть во *********************************** святей Софеи в Киеве маиа в 19 день ************************************ .

* (Нет ЧИ. )

** (от Ч; нет ЖЕТ )

*** (Доб. и ГЕИЖТ; благолюбивый Г. )

**** (Нет ЕТЯ. )

***** (Доб. благо Ч. )

****** (родства Ж. )

******* (поколеном Е; поколени Ж. )

******** (Нет Ч. )

********* (Нет Ж. )

********** (молити тя Ж. )

*********** (от Е. )

************ (Так в Ч; в рукоп. будет. )

************* (Нет Ж. )

************** (рицаешися У. )

*************** (Нет Ж. )

***************** (Так в ГЧУЕЖРТ; в рукоп. царскиим. )

**************** (благомвенчанный Ч; благочинный ЯТ. )

****************** (В рукоп. доб. и; Кира Е. )

******************* (Так в ЕЧУЖЯНИТ; в рукоп. нет. )

******************** (Так в УЕЯНРТ; в рукоп. Всеводичь; Всеволодович Ж. )

********************* (Доб. та Я. )

********************** (время Ч; лета ТЯИТ. )

*********************** (Нет Ч. )

************************ (Нет Ч. )

************************* (Доб. в ЧУ. )

************************** (Нет ТЯ. )

*************************** (Нет Е. )

**************************** (поставятся ЕЖЯРТ. )

***************************** (Нет Ч; российское ЖН. )

****************************** (Нет Ж. )

******************************* (Нет ЧИ. )

******************************** ()

********************************* (6683 Н. )

********************************** (Текст в списке Ч написан на полях внизу. )

*********************************** (Доб. церкви Н. )

************************************ (Нет Р. )

Укрепление централизованного Русского государства протекает в обстановке напряженной и острой политической борьбы между родовитым боярством, которое постепенно устраняется от участия в управлении страной, и служилым дворянством, которое становится основной классовой опорой единодержавной власти московского царя. Эта борьба находит яркое отражение в публицистике. В "словах", посланиях, памфлетах идеологи различных групп отстаивают свои интересы, обличают своих противников.

В публицистических произведениях первой четверти XVI в. – "Послании о Мономаховом венце" Спиридона-Саввы, "Послании" старца псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III в 1523 г., "Сказании о князьях Владимирских" – окончательно формулируется политическая теория Русского государства.

"Сказание о князьях Владимирских"

В основе "Сказания" – попытка установить генеалогическую связь московских князей с основателем

Римской империи – Августом-кесарем. Брат Августа Прус был послан римским императором на Вислу – "от него же прусы прозвашася" (исторически "пруссы"–название литовского племени, населявшего нижнее течение Вислы). Призванный новгородцами князь Рюрик происходит из рода Прусова. Следовательно, политические права на единодержавную власть московские великие князья унаследовали от своих "прародителей" – от самого Августа-кесаря.

Затем "Сказание" сообщало о даре греческого императора Константина Мономаха киевскому князю Владимиру Всеволодовичу (Мономаху) – царского венца, скипетра и державы. Этим венцом Владимир венчается и нарекается "царь великия Росия". "Оттоле и доныне тем царьским венцем венчаются великии князи владимерстии, его же прислал греческий царь Константин Манамах, егда поставятся на великое княжение росийское". На самом деле Константин Мономах умер, когда Владимиру было всего два года.

Эта легенда, а ей в то время был придан характер исторической достоверности, служила важным политическим средством обоснования прав московских великих князей на царский титул и на самодержавную форму правления государством , содействовала укреплению внутриполитического авторитета этой власти и способствовала упрочению международного престижа Московского государства.

В 1523 г. старец псковского Елеазарова монастыря Филофей в своем послании к Василию III писал: "Блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти, уже твое христианское царство инем не останется".

Так лаконично и точно была сформулирована политическая теория суверенности Русского государства: "Москва – третий Рим".

Максим Грек (1480–1556). Большую роль в истории древнерусской литературы и общественной мысли сыграл Максим Грек. Он родился в городе Арты (Албания) и принадлежал к знатному роду Триволисов, близкого Палеологам. Во Флоренции он с восторгом внимал речам доминиканца Иеронима Савонаролы и с тех пор стал его почитателем. Савонарола помог Максиму Греку уяснить разницу между "старым" христианством и его односторонним истолкованием папством. Юные годы Грека прошли в странствиях по городам Италии: он живет в Ферраре, Падуе, Милане, а затем в Венеции, где входит в кружок знаменитого книгоиздателя Альдо Мануччи; становится монахом доминиканского монастыря св. Марка. Спустя некоторое время Максим Грек возвращается в православие и живет в Ватопедском монастыре на Афоне. В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия III.

В том же году он прибывает в Москву, где великий князь принимает ученого монаха с большой честью. По поручению Василия III Максим

Грек приступает к переводу и исправлению русского текста Толковой псалтыри. В качестве помощников ему дали "книжных людей" Д. Герасимова и Власия, хорошо знавших латынь. Максим Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а его помощники – с латинского на русский. Вся работа заняла год и пять месяцев. Он применил новый филологический подход к переводу, обнаружил в русском тексте Толковой псалтыри много ошибок и смело вносил исправления. Эта смелость, критический подход к тексту вызвали недовольство "иосифлян". Однако перевод Толковой псалтыри был одобрен Василием III и митрополитом Варлаамом ("нестяжателем"); за свою работу Максим Грек получил "великую мзду". Ему поручают перевод сводного толкования на Деяния апостолов и исправление Триоди и Часослова, а также Служебной Минеи.

Келья Максима Грека в Чудовом монастыре становится местом горячих споров, обсуждений, очевидно, не только религиозно-догматических вопросов, но и политических. Он не смог быть простым великокняжеским библиотекарем-переводчиком, а активно включился в общественную борьбу. Завязывается тесная дружба Максима Грека с Вассианом Патрикеевым, который и привлек его на сторону "нестяжателей".

Первые оригинальные произведения Максима Грека посвящены обличению черного духовенства и защите "нестяжания". "Повесть страшна и достопамятна о совершенном иноческом жительстве" говорит об упадке нравов среди русских монахов. В монастырях процветают пьянство, чревоугодие, сребролюбие, праздность, "лихоимство". Развращенным русским монахам Максим Грек противопоставляет католических монахов-картезианцев и личность религиозно-политического реформатора во Флоренции Иеронима Савонаролы. Однако Максим Грек не симпатизирует "латинской прелести". Цель его повести дидактическая: побудить русских православных монахов к строгому и неукоснительному соблюдению "устава" и стараться быть ни в коем случае не хуже монахов католических.

Защите "нестяжания" посвящен полемический философский трактат "Беседа Ума с Душой". Ум – аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа – воплощение пороков. Причина гибели Души, доказывает Максим Грек, "стяжания". Он, как и Савонарола, обличает роскошь и праздность жизни церковных иерархов. Эта жизнь создана "кровью убогих", "лихвами и всякими делами неправедными".

В "Слове о покаянии" Максим Грек с большим сочувствием говорит о монастырском крестьянине, изнуряемом непосильным трудом, перекликаясь в этом отношении с Вассианом Патрикеевым.

Изображению тлетворного влияния вотчинного быта на нравственность монашества посвящено "Стезание Любосгяжателя с нестяжателем". Максим Грек доказывает здесь необходимость добровольного отказа монастырей от своих вотчинных прав.

Активная защита "нестяжательства", обличение монашества были поставлены в вину Максиму Греку на церковном соборе 1525 г. Пришедший к власти в 1522 г. ревностный "иосифлянин" митрополит Даниил круто расправился с одним из идеологов "нестяжательства". Максим Грек был обвинен в ереси и – более того –в сношениях с турецким султаном и заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Здесь в весьма тяжких условиях он пробыл 6 лет. Многочисленные просьбы Максима отпустить его на Афон остались без ответа В 1531 г., когда был осужден Вассиан Патрикеев, Максима Грека перевели в Тверской Отрочий монастырь, откуда он был освобожден за пять лет до своей смерти по ходатайству игумена Троице -Сергиева монастыря Артемия. Умер Максим Грек в 1556 г.

Литературно-публицистическую деятельность Максим Грек не прекращал и в заточении. В "словах", "поучениях" он выступал с критикой религиозного формализма, злоупотреблений суда, суеверий, "звездо-сказания", "звездозрительных прелестей", выдвигал требование логического подхода к текстам "писания".

В своих сочинениях Максим Грек касался и политических вопросов. Таково его "Слово, пространне излагающе с жалостию нестроения и безчиния царей и властей последняго жития", написанное между 1534–1539 гг.

В аллегорическом образе одинокой неутешно плачущей вдовы Максим Грек изображает Русское государство. Облаченная в черные одежды, сидит она в пустыне, окруженная львами, медведями, волками и лисицами. После долгих и настойчивых просьб женщина называет путнику свое имя и рассказывает о причине печали. Ее зовут Василия-царство. В скорбь и уныние повергло ее недостойное правление, когда цари делаются мучителями, когда властолюбцы и сластолюбцы пытаются подчинить Василию-царство себе. Устами Василии Максим Грек беспощадно обличает сильных мира сего и тут же разъясняет смысл своей аллегории. Пустыня и дикие звери означают последний окаянный век, когда нет уже благочестивых правителей, а нынешние властелины заботятся только об увеличении своих пределов и ради этого устремляются на кровопролитие. Так Грек обличает правительственные "смуты" 30-х годов XVI в., когда, воспользовавшись малолетством Грозного, боярство расхищало государственное имущество и пыталось вернуть утраченные привилегии.

Однако значение "Слова" гораздо шире: Максим Грек ставит вопрос о необходимости разумного управления государством без кровопролитий, жестокости и лихоимства. Ведь там, "где вселится действительный страх господень, оттуда исчезает радость", – пишет Максим Грек. Он считает царскую власть, так же как и власть священства, божественным даром и развивает идею их тесного союза. Задача священства – духовное просвещение; задача царства – оборона государства, устроение мирной жизни. Царь должен править на основе правды и справедливости. Максим Грек выдвигает идею нравственной ответственности царя перед богом за судьбы своей страны и подданных. Опора царя – боярство и воинство, которых тот щедро награждает за службу. Так Максим Грек разрабатывает программу компромисса между двумя борющимися за власть группами господствующего класса. Этот компромисс и был осуществлен в период правления "избранной рады".

Все сочинения Максима Грека написаны в строгом соответствии с правилами риторического и грамматического искусства. Он развивает свои мысли в четкой логической последовательности, аргументируя каждое положение. Язык его сочинений книжный, он не допускает никаких словесных "вольностей" употребления просторечий, разговорной лексики.

Литературная манера Максима Грека оказала большое влияние на его учеников и последователей: Андрея Курбского, Зиновия Отенского. Сочинения митрополита Даниила. Иной, отличной от Максима Грека литературной манеры придерживался ревностный идеолог "иосифлян", достойный ученик Волоцкого игумена –Даниил, занимавший митрополичий престол с 1522 по 1539 г. Активно поддерживая все начинания светской власти, он был непримирим к своим противникам, добиваясь их устранения.

Перу Даниила принадлежит шестнадцать "слов", посвященных вопросам религиозно-догматическим, обрядовым и бытовым.

В отличие от Максима Грека, Даниил не придерживался правил риторики. Для него характерно свободное обращение с языком. Он смело вводит в свои "слова" просторечную лексику, способствуя демократизации литературного языка и стиля.

Благодаря использованию разговорных интонаций Даниил достигает в "словах" яркости и образности изображения жизненных явлений. Таков, например, яркий образ развратника и модника, созданный Даниилом в двенадцатом "слове-наказании": "Великий подвиг твориши, угождая блудницам: ризы изменявши, хожение уставлявши, сапогы велми червлены и малы зело, якоже и ногам твоим велику нужу терпети от тесноты съгнетения их, сице блиставши, сице скачеши, сице рыгавши и рзаеши, уподоблялся жеребцу...Власы же твоа не точию бритвою и с плотию отъемлеши, но и щипцем ис корене исторзати и ищипати не стыдишися, женам позавидев, мужеское свое лице на женское претворявши".

Называя свои "слова" "наказаниями", Даниил подчеркивает их дидактическое назначение. Он адресует их непосредственно обличаемым.

Даниил обрушивается на всех, кто нарушает установленные нормы христианской морали, требуя неукоснительного их соблюдения. Его возмущает возникшее в обществе равнодушие к "священному писанию" и церковной службе (симптом примечательный!).

Вот как Даниил изображает поведение в церкви человека, индифферентного к церковной службе: "И егда срама ради внидеши в божественную церковь, и не веси, почто пришел ecu, позевал, и протязаяся и ногу на ногу поставлявши, и бедру выставлявши, и потрясавши, и кривляешися, яко похабный".

Религозная дидактика сочетается у Даниила с натуралистическим описанием пороков, он пытается создать собирательный образ пьяницы, развратника, обжоры, тунеядца, щеголя, лживого "пророка" и "учителя". Носителями пороков выступает знатная молодежь.

Сочинения Даниила – яркий документ нравов русского общества первой трети XVI в. Их свободная литературная манера предшествует "кусательному" стилю Грозного. Обличительный пафос, образность живого языка произведений Даниила способствовала их популярности в старообрядческой среде.

• См.: Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М.; Л., 1955.

СКАЗАНИЕ О ВЕЛИКИХ КНЯЗЬЯХ ВЛАДИМИРСКИХ ВЕЛИКОЙ РУСИ

Из истории Ханаанской и Арфаксада, первого потомка Ноя, родившегося после потопа. По благословению отца Ноя вся вселенная была разделена на три части между тремя сыновьями его - Симом, Хамом и Иафетом. За нерадивость был Хам лишен отцовского благословения, потому что не покрыл наготы отца своего Ноя, упившегося вином. Когда отрезвел Ной от вина и узнал, что сделал над ним меньший сын его, то сказал: «Да будет проклят Хам, да будет он рабом у братьев своих». И благословил он двух сыновей своих, Сима и Иафета, которые прикрыли отца своего, не глядя на него, чтобы не видеть наготы его. И благословил он Симова сына Арфаксада, чтобы поселился он в земле Ханаанской. И родились у Арфаксада два сына-близнеца: имя одного - Мерсем, другого - Хус, они были основателями Египта. И пошли от них многочисленные потомки по родам их. Хус ушел в дальние пределы Индийской страны, и его потомки оттуда распространились на восток; потомки же Мерса распространились вплоть до нас. Потомки Иафета населили северные страны до дальнего севера. И воцарился некто из того же рода, по имени Фарис, в Калаврийских странах и основал город во имя свое по названию Арфакс. Правнук же его, по имени Гайдуварий, был первым создателем астрологии в Ассирии, во владениях потомков Сима, а после него был Сеостр. Сей же Сеостр самым первым на земле воцарился в Египте, и по потомках его прошло много лет. Из его рода происходил и Феликс, который обладал всей вселенной. После же Феликса, по прошествии многих лет, воцарился некий царь в Египте, происходивший из того же рода, по имени Нектанав, был он волхв, от него у Олимпиады, жены Филиппа, родился Александр Македонский. Александр был вторым властителем вселенной и обладал ею двенадцать лет, а всего он жил тридцать два года; перед кончиной он передал Египет своему полководцу Птолемею. Мать же Александрова после смерти сына своего возвратилась к отцу своему Фолу, царю ефиопскому. Фол же отдал ее во второй раз замуж за Виза, родственника Нектанава. Виз же родил от нее дочь и назвал ее Антией; он основал город в Сосвенах и назвал город этот, который теперь именуется Царьградом, в честь имени своего и своей дочери, Византия. От Александра Македонского до Птолемея Прокаженного насчитывается двадцать два Птолемея.

У Птолемея Прокаженного была дочь премудрая, по имени Клеопатра, она правила Египетским царством вместе с отцом своим Птолемеем. И в это время Юлий, кесарь римский, послал зятя своего Антония, стратига римского, воевать в Египет. Когда Антоний пришел с огромным войском посуху и по морю, чтобы захватить Египет, то

Клеопатра послала к Антонию, стратигу римскому, своих послов с богатыми дарами, говоря: «Ведаешь ли, о стратиг, о египетском богатстве? Лучше с миром царствовать, чем в безумье проливать кровь человеческую». Умилосердился Антоний и взял Египет без кровопролития, и вышла за него замуж премудрая царица Клеопатра; и воцарился Антоний в Египте. И Юлий, кесарь римский, услышав о своеволии Антония, поставил брата своего Августа стратигом над воеводами и послал его с четырьмя другими братьями своими и со всей силой римской на Антония. И, придя, Август покорил Египет, и убил зятя своего Антония, и сам воцарился в Египте. Взял он и Клеопатру-царицу, дочь Птолемея Прокаженного, и отправил ее в Рим на кораблях вместе с захваченными великими богатствами египетскими. Она же сказала: «Лучше мне царицей египетской умереть, чем быть приведенной пленницей в Рим», - и уморила себя змеиным ядом.

На Юлия же восстали воеводы Брут, Помпеи и Красе и убили его в Риме. И вскоре к Августу в Египет пришла весть о гибели Юлия, и сильно опечалился он при известии о смерти брата. И, не медля, созвал всех воевод, и военачальников, и нумеров, и препоситов и известил их о смерти Юлия, цезаря римского. Они же все, римляне и египтяне, единогласно воскликнули: «О преславный стратиг, Юлия-кесаря, брата твоего, воскресить не можем, а твое величество венчаем венцом римского царства». И облекли его в одеяния Сеостра, первого царя Египта: в порфиру и виссон, и препоясали его поясом дермлидовым, и возложили на голову его митру Пора, царя индийского, которую принес Александр Македонский из Индии, и накинули ему на плечи мантию царя Феликса, обладавшего всей вселенной, и дружно воскликнули громким голосом: «Радуйся, Август, царь римский и всей вселенной!»

В год 5457 (51 до н. э.) Август, кесарь римский, пошел в Египет, где царствовали правители из египетского рода Птолемеев, со своими воеводами. И встретил его Ирод, сын Антипатра, помогая ему с великой охотой и воинами, и пищей, и дарами. И Бог вручил Египет и Клеопатру в руки Августу. Август же начал собирать дань со всей вселенной. Брата своего Патрикия поставил царем Египта; Августалия, другого брата своего, поставил властелином Александрии, Ирода же, сына Антипатра, аскалонитянина, за то, что тот почтил его, поставил царем над иудеями в Иерусалиме; Азию же вручил Евлагерду, родичу своему; Илирика же, брата своего, поставил правителем в верховьях Истра; а Пиона учредил правителем в Золотых землях, которые ныне называются Угорской землей; а Пруса, родича своего, послал на берега Вислы-реки в город Мальборк, и Торунь, и Хвоини, и преславный Гданьск, и во многие другие города по реке, называемой Неманом и впадающей в море. И жил Прус очень

много лет, до четвертого поколения; и с тех пор до нынешних времен зовется это место Прусской землей.

И вот в то время некий воевода новгородский по имени Гостомысл перед кончиной своей созвал всех правителей Новгорода и сказал им: «О мужи новгородские, советую я вам, чтобы послали вы в Прусскую землю мудрых мужей и призвали бы к себе из тамошних родов правителя». Они пошли в Прусскую землю и нашли там некоего князя по имени Рюрик, который был из римского рода Августа-царя. И умолили князя Рюрика посланцы от всех новгородцев, чтобы шел он к ним княжить. И князь Рюрик пришел в Новгород вместе с двумя братьями; один из них был именем Трувор, а второй

Синеус, а третий - племянник его по имени Олег. С тех пор стал называться Новгород Великим; и начал первым княжить в нем великий князь Рюрик.

А четвертое колено от великого князя Рюрика - великий князь Владимир, который просветил Русскую землю святым крещением в год 6496 (988). А от великого князя Владимира четвертое колено - правнук его Владимир Всеволодович Мономах. Когда сел он на великое княжение в Киеве, то начал советоваться с князьями своими, и с боярами, и с вельможами, так говоря: «Неужели я ничтожнее прежде меня царствовавших и управлявших знаменами царства великой Руси, таких как князь великий Олег, который ходил и взял с Царьграда большую дань для всех воинов своих и благополучно домой возвратился, или как Всеслав Игоревич, князь великий, который тоже ходил на Константин-град и еще более тяжелой данью его обложил. А мы, Божьей милостью, наследовали престол своих прародителей и отца своего великого князя Всеволода Ярославича, и наследники той же чести от Бога. Ныне жду совета от Вас, моего двора князей, бояр, и воевод, и от всего христолюбивого воинства; да прославится имя святой живоначальной Троицы силой вашей храбрости с Божьей помощью и нашим повелением; какой же вы мне совет дадите?» Так отвечали великому князю Владимиру Всеволодовичу его князья, и бояре, и воеводы: «Сердце царево в руке Божьей, а мы все в твоей власти». Тогда великий князь Владимир собирает воевод умелых и мудрых и ставит начальников над воинскими отрядами - тысячников, сотников, пятидесятников; и, собрав многие тысячи воинов, отправляет их во Фракию, область Царьграда; и завоевали большую часть ее, и возвратились с богатой добычей.

В то время правил в Царьграде благочестивый царь Константин Мономах и воевал он тогда с персами и латинянами. И принял он мудрое царское решение - отправил

послов к великому князю Владимиру Всеволодовичу: Неофита, митрополита эфесского, и с ним двух епископов, милитинского и митилинского, и антиохийского стратига Антипа, иерусалимского наместника Евстафия и других своих знатных вельмож. С шеи своей снял он животворящий крест, сделанный из животворящего древа, на котором был распят сам владыка Христос. С головы же своей снял он венец царский и положил его на блюдо золотое. Повелел он принести сердоликовую чашу, из которой Август, царь римский, пил вино, и ожерелье, которое он на плечах своих носил, и цепь, скованную из аравийского золота, и много других даров царских. И передал он их митрополиту Неофиту с епископами и своим знатным посланником, и послал их к великому князю Владимиру Всеволодовичу, так говоря с мольбой: «Прими от нас, о боголюбивый и благоверный князь, во славу твою и честь эти честные дары, которые с самого начала твоего рода и твоих предков являются царским жребием, чтобы венчаться ими на престол твоего свободного и самодержавного царства. Прими и то, о чем будут тебя молить наши посланцы - мы от твоего величия просим мира и любви: тогда церковь Божия утвердится, и все православие в покое пребудет под властью нашего царства и твоего свободного самодержавства великой Руси, так что теперь будешь ты называться боговенчанным царем, увенчанный этим царским венцом рукою святейшего митрополита кир Неофита с епископами». И с тех пор великий князь Владимир Всеволодович стал именоваться Мономахом, царем великой Руси. И пребывал после того во все время с царем Константином в мире и любви. С тех пор и доныне тем венцом царским, который прислал греческий царь Константин Мономах, венчаются великие князья владимирские, когда ставятся на великое княжение русское.

Во времена же царствования Константина Мономаха отлучился от Царьградской церкви и от истинной веры отошел римский папа Формоз и уклонился в латинство. Тогда царь Константин и святейший патриарх кир Иларий повелели собраться на собор в царствующем граде святейшим патриархам - александрийскому, антиохийскому и иерусалимскому. И по их совету благочестивый царь Константин Мономах со святым Вселенским собором из четырех патриархов, митрополитов, епископов и священников исключили имя папы из церковных поминаний и отлучили его от четырех патриархов. И от православной веры отпали и с тех времен и доныне лытают, потому и называются латинянами. Мы же, православные христиане, исповедуем Святую Троицу - безначального Отца с единородным Сыном и с пресвятым единосущным и животворящим Духом в едином Божестве, и веруем в нее, и славим, и поклоняемся.

Родословие великих князей литовских . В год 6830 (1322) некий князек, по имени Витянец, из рода смоленских князей, плененный безбожным Батыем, бежал из плена и поселился в Жмудской земле у бортника. И взял у него дочь в жены себе, и прожил с нею тридцать лет, и были они бездетны. И убило его громом. И после князя Витянца взял жену его за себя раб его, конюх, по имени Гегименик. И родил от нее семь сыновей: первый - Наримантик, второй - Евнутик, третий - Ольгердик, четвертый - Кейстутик, пятый - Скиригайлик, шестой - Кориадик, седьмой - Мантоник.

В году 6825 (1317) князь московский Юрий Данилович и князь тверской Михаил Ярославич пошли в Орду разбираться в споре о великом княжении владимирском. И князь тверской Михаил Ярославич был убит в Орде. Князь Юрий Данилович пришел из Орды, получив великое княжение. И, видя многие города запустевшими и малочисленность людей, был он охвачен печалью. Ведь после убиения князя Михаила Черниговского рассыпались измаильтяне по всей Русской земле, словно стая птиц налетели. И христиан - одних мечами губили, других в плен уводили, а те, кто уцелел, от нужды и голода умирали. Разразилась над нами такая беда грехов ради наших.

Великий же князь начал рассылать по городам и селам, чтобы собрать уцелевших людей. Послал он этого Гегименика в Волошскую и в Киевскую земли и по эту сторону Минска, чтобы наводить порядок в плененных городах и селах, собирать дани царские с уцелевших жителей. И с ним послал он некоего славного мужа по имени Бореик и многих других. Этот же Гегименик был муж очень храбрый и великого ума, начал он собирать дань с людей и разыскивать утаенное и сильно обогатился. И набрал он множество людей, щедро давая им все необходимое, и стал владеть многими землями. И начали называть его великим князем литовским Гедимином Первым без согласия великих государей русских князей и самовольно.

В году 6859 (1351) князь великий Семен Семенович сел на великом княжении владимирском и московском. В том же году преставился Гедимин Первый, великий князь литовский. После него сел на великом княжении литовском старший сын его Наримант. И было у него сражение с иноплеменниками, и попал он к ним в плен. В то время в Орду приезжал великий князь Иван Данилович, и выкупил князь великий Нариманта у татар и отпустил его в Литву. Он же, по данному обету, не дойдя до

своей вотчины, крестился, и был назван в святом крещении Глебом. Из-за этого братья его не дали ему великого княжения.

На великом княжении сел брат его Ольгерд, а Наримант, брат его, ушел в Великий Новгород, Евнут же поселился там, где теперь Вильна, а Скиригайло с братом своим Кейстутом поселились около некоего озера за двадцать поприщ от Вильны. И поднялся Скиригайло на брата своего Кейстута и убил его. Сын же Кейстута Витовт бежал к немцам и, собрав там много друзей, пришел оттуда и убил дядю своего Скиригайло и двух сыновей его. Он поселился на месте отца своего и дяди своего, и назвал это место «Троки», и заключил союз с дядей своим Ольгердом. Этот Ольгерд вина не пил и был наделен великим разумом, присоединил к себе многие земли и княжения и обладал сильной властью.

В год 6858 (1350) великий князь литовский Ольгерд прислал послов своих к великому князю Семену Ивановичу в Москву со многими дарами, прося мира и жизни братьям своим. Великий князь Семен почтил Ольгерда и братьев его, Кориада и других, отпустил к нему. И снова прислал Ольгерд к великому князю Семену Ивановичу посольство, прося в жены его свояченицу - дочь великого князя тверского Александра Михайловича. И князь великий Семен по благословению духовного отца своего Феогноста, митрополита всея Руси, отдал за него свояченицу свою, великую княжну Ульяну. И родилось от нее семь сыновей: первый - Андрей Полоцкий, второй - Владимир Бельский, третий - Иван Острожский, четвертый - Яков, пятый - Лугвений Волынский, шестой - Василий Черторижский, седьмой - Олелько Киевский.

По прошествии немалого времени князь Ольгерд впал в тяжкий недуг, и начал он распределять земли сыновьям: сына своего Якова он любил больше всех и дал ему великое княжение и город Вильно, а остальных сыновей своих учредил по уделам.

Благоверная же великая княгиня Ульяна, видя мужа своего Ольгерда при последнем издыхании и заботясь о спасении его, созвала сыновей своих и отца своего духовного призвала, архимандрита печерского. И уговорила своего мужа советом благим и с Божьей помощью принять святое крещение. И назван был он в святом крещении Александром. После этого принял он великий иноческий чин и украсился святою схимою - великим ангельским образом и вместо Александра был назван Алексеем; через несколько дней преставился он, и погребли тело его в Вильне, в церкви святой Богородицы, которую он сам создал. После этого супруга его, благоверная княгиня Ульяна, недолгое время пожив, преставилась, и в той же церкви погребли тело ее.

Яков же, сын Ольгердов, впал в латинскую ересь - стал Ягайлом, великим князем литовским, и был он советником и другом Мамая, которого разбил за Доном благоверный великий князь Дмитрий Иванович. И Витовт Кейстутович заключил союз с Ягайлом. После этого Ягайло был позван в Краков, и короновали его в Кракове польским королем, а в Вильне он посадил брата своего Витовта. Витовт же, став в Вильне великим князем литовским, начал строить много новых городов, укрепил Киев и Чернигов и взял Брянск и Смоленск, и присоединились к Витовту все князья пограничные с вотчинами своими: от Киева до самого княжества Фоминского. Вот что известно о них.

Предания о первых русских князьях

О Рюрике, Аскольде и Дире

Славянское племя, раскидавшись небольшими поселками на огромном пространстве в Приднепровской равнине и по Ильменю, не могло сохранить независимость.

В 859 г., по словам летописца, «варяги из-за моря» брали дань со славян, ехавших по Ильменю, и со всех кривичей, а также с двух соседних финских племен, чуди и мери, а хазары – с полян, северян и вятичей.

В 862 г. ильменские славяне и кривичи, собравшись с силами, свергли власть варягов, прогнали их за море и начали сами собой управляться; не стало между ними правды, восстал род на род, и начались усобицы. Терпеть их, видно, невмочь было, и порешили тогда ильменские славяне, кривичи и чудь: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву».

Послы отправлены были к варяжскому племени Русь и сказали русским князьям: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет; велите княжить и владеть нами». Братья согласились и в 862 г. пришли в землю северных славян и соседних финнов. Старший из этих братьев – Рюрик – водворился сначала при устье Волхова, у Ладожского озера, срубил себе здесь город Ладогу, а потом перешел к истоку Волхова и поселился в Новгороде; второй брат – Синеус – водворился на Белом озере, а третий – Трувор – в Изборске.

От них и страна, где они утвердились, стала называться Русью.

Так рассказывает о начале нашего государства предание, занесенное в древнюю летопись.

Там, где именно жили эти варяго-руссы и к какому племени принадлежали, про это нет сколько-нибудь точного указания. Много трудились наши ученые над изъяснением этого темного вопроса: одни предполагали, что под «варяго-руссами» надо разуметь норманнов; другие думали, что призванные князья-варяги были вождями сборной дружины, в которой было очень много славян, и потому эта пришлая дружина скоро вполне слилась с призвавшими. Наконец, в наше время некоторые думают, что руссы – славяне; один ученый полагает, что они – балтийские славяне, другой – что они из Приднепровья и ведут начало от роксолан. Словом, вопрос о том, откуда, как пришли и кто были первые наши князья, несмотря на все усилия и домыслы ученых, вопрос темный, нерешенный и таким, вероятно, останется навсегда, если не будет открыто каких-либо новых источников.

Два года спустя, говорит предание, умерли оба младшие брата Рюрика, и он стал властвовать на севере один. Приказывал он своим дружинникам в разных местах области рубить (строить) новые города, то есть строить деревянные ограды, крепости, где легко было держаться против внутренних и внешних врагов и где можно было хранить добычу и держать пленников. Врагов у Рюрика довольно было и между славянами: не все из них хотели подчиняться чужеземцу и платить ему дань – приходилось многих силою принуждать к повиновению.

В Новгороде, по преданию, произошло даже восстание: попробовали свергнуть Рюрика, но он одержал верх и казнил Вадима, главного мятежника, и многих сообщников его.

Рюрик

Много городов роздал Рюрик своим старшим дружинникам; они имели при себе вооруженные отряды и заставляли окрестных жителей повиноваться князю и платить дань.

Двое из дружины Рюрика, не получившие в управление городов, отпросились у него идти со своими родичами в Константинополь искать счастья. Отправились они обычным путем варягов – поплыли по Днепру мимо Смоленска, города кривичей, мимо Любеча, города северян, дошли до неведомого им городка в очень красивой местности, на крутом берегу Днепра. Узнали они, что город этот называется Киевом, по имени Кия, который некогда основал здесь первые поселки с братьями Щеком и Хоривом и сестрою Лыбедью. Узнали также, что киевляне платят дань хазарам.

Сильно полюбилось Аскольду и Диру это место: они помогли киевлянам освободиться от власти хазар и сами стали властвовать здесь; набрали они себе сильную дружину из своих земляков и утвердились в стране полян.

Так явилось новое Русское государство на среднем течении Днепра.

Недолго усидели на одном месте эти воинственные дружинники: привыкли они к боевым тревогам, и скучна была для них мирная жизнь, а тут еще то и дело приходилось им слышать от бывалых людей баснословные рассказы о дивных богатствах Константинополя, о необычайной его роскоши. Слышали они часто о том, что греки – народ слабый, изнеженный, что они боятся войны, что готовы скорее золотом откупаться от врагов, чем встречаться с ними в поле или море с оружием в руках.

Соблазн был очень велик. Добраться до Константинополя было не особенно трудно. Начались приготовления к походу. И вот собрались непоседливые, предприимчивые удальцы с разных сторон к Аскольду и Диру, охотники до воинских утех и богатой добычи, и пустились на двухстах лодках в путь. Легко было плыть по течению Днепра до самых порогов его, здесь приходилось с немалым трудом проводить лодки между камнями, а в иных местах надо было волочить их по земле, а кое-где нести и на плечах. Затем опять течение широкого Днепра несло ладьи в Черное море. В затишье приходилось плыть по морю на веслах, а при попутном ветре подымались паруса, и легкие ладьи быстро скользили по поверхности моря – неслись, словно чайки морские, по широкому его простору.

Напали руссы на Константинополь врасплох. Император был в это время с войском в Азии, у восточных пределов империи. Ужас охватил все население роскошной столицы, когда из соседних прибрежных селений беглецы принесли страшную весть, что множество русских лодок плывет к столице. Заперли городские ворота, расставили в разных местах по стене городской и по башням стражу и послали к императору весть о беде.

Страшны были для изнеженных византийцев суровые воины севера. Это были рослые, рьяные и крепкие люди со светло-русыми волосами, бритыми подбородками; тяжелые шлемы покрывали их головы; грудь защищена была кольчугой; сверх нее накидывали они плащи, углы которых соединялись на правом плече запонкой. Тугие луки, острые оперенные стрелы, дротики, копья, тяжелые секиры (топоры) и обоюдоострые мечи составляли наступательное оружие этих воинов. Большие, полукруглые сверху и заостренные снизу щиты хорошо охраняли их от вражьих ударов.

«Смерть Аскольда и Дира». Гравюра Ф. А. Бруни. 1839 г.

Подошли руссы с моря к Константинополю, высадились на берег, отрядами рассеялись по окрестным селам и беззащитным предместьям столицы и, по свидетельству византийцев, принялись страшно свирепствовать, разорять их, истреблять все мечом и огнем. Ни старому, ни малому пощады не было; ни вопли детей, ни мольбы матерей – ничто не трогало свирепых воителей! Отчаяние овладело жителями столицы. Духовенство беспрерывно совершало молебствия в церквах; они полны были молящимися. Патриарх Фотий говорил проповеди. Он называл нашествие руссов карою, посланной Богом за пороки и тяжкие грехи, в которых погрязло население столицы.

«Народ жестокий и дерзкий, – говорил он, – разоряет и губит все: нивы, жилища, стада, женщин, детей, старцев, всех сражает мечом, никого не милуя, никого не щадя. Он, как саранча на ниве, как жгучий зной, как наводнение, явился в стране нашей и сгубил жителей ее…»

Указывал патриарх и на малодушие жителей, обезумевших от страха.

«Не вопите, не шумите, перестаньте плакать, молитесь спокойно, будьте мужественны!» – увещевал он их.

Но все напрасно: страх был сильнее его красноречия! Руссы у стен города насыпали огромный вал, добрались до верха стены, и жители трепетали от ужаса, что враги вот-вот ворвутся в город… Но этого не случилось – руссы совсем неожиданно для осажденных поспешно ушли из-под стен Константинополя. Буря ли, поднявшаяся на море, или весть о приближении императора с большим войском побудила их к этому, неизвестно. Долго после того сохранялось у греков предание об этом первом нападении на их столицу руссов. Есть известие, что около этого времени некоторые из них приняли христианство от греков.

В 879 г. умер Рюрик. Сын его Игорь был еще очень мал, и за малолетством его стал княжить его родич Олег.

Из книги Империя - I [с иллюстрациями] автора

4. 3. Состояние русских архивов при первых Романовых. Как отмечает Ключевский , с.188…191: а) В XVII веке при царе Алексее Михайловиче в Москве по царскому запросу не могли найти источников по истории Руси ни в царской, ни в патриаршей библиотеках. б) В XVIII веке, когда Миллер

Из книги На Кавказском фронте Первой мировой. Воспоминания капитана 155-го пехотного Кубинского полка.1914–1917 автора Левицкий Валентин Людвигович

Часть III Период от первых чисел января до первых чисел августа 1915 года: июльские бои, или Евфратская операция Крутясь по кривым и узким улицам Сарыкамыша, автомобиль, преодолев последний крутой подъем, остановился у здания бывшего лазарета 155-го пехотного Кубинского

Из книги История России. С древнейших времен до XVI века. 6 класс автора Киселев Александр Федотович

§ 6 – 7. ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИ ПЕРВЫХ КНЯЗЬЯХ Основные черты Древнерусского государства. КIXвеку восточнославянские племенные союзы занимали огромную территорию Восточной Европы, превышавшую площадь многих государств Западной Европы. Эти союзы возглавляли

Из книги Ордынский период. Первоисточники [антология] автора Коллектив авторов

Повесть о битве на Калке, и о князьях русских, и о семидесяти богатырях В год 6732 (1223). Из-за грехов наших пришли народы неизвестные, безбожные моавитяне, о которых никто точно не знает, кто они, и откуда пришли, и каков их язык, и какого они племени, и какой веры.

Из книги Мифы и предания Древнего Рима автора Лазарчук Дина Андреевна

Предания Рима эпохи первых цезарей Последний раздел нашей книги касается, возможно, самой известной в представлении широкого круга читателей эпохи Рима - эпохи ранней империи, а значит, и герои повествования здесь носят имена, не знать которые невозможно: Юлий Цезарь,

автора Щавелев Алексей Сергеевич

Из книги Славянские легенды о первых князьях. Сравнительно-историческое исследование моделей власти у славян автора Щавелев Алексей Сергеевич

Глава IV. Устные исторические предания славян в первых историографических сочинениях Мифология, подобно отсеченной голове Орфея, продолжает петь даже после смерти, и пение ее доносится издалека Карл Густав Юнг Искусство и ремесло памяти (мнемонические приемы, способы

автора

Рассказы о русских князьях

Из книги Киевская Русь. Страна, которой никогда не было? : легенды и мифы автора Бычков Алексей Александрович

И снова о русских князьях

Из книги Загадки первых русских князей автора Королев Александр Сергеевич

Приложение 3 Летописи и устные предания о первых веках русской истории Русские источники по истории IX–X веков, их плюсы и минусы, уже были охарактеризованы выше. Остается лишь привести из них выдержки, относящиеся к предмету нашего изучения, для того чтобы читатель мог

Из книги Русская Америка: открыть и продать! автора Кремлев Сергей

Из книги Изгнание царей автора Носовский Глеб Владимирович

4.4. Смена старых русских погребальных обычаев и уничтожение старых русских надгробий при первых Романовых В ходе наших исследований мы обнаружили одно очень важное, но совершенно неизвестное в русской истории обстоятельство, о котором мы здесь расскажем. Оказывается,

Из книги История России автора Иванушкина В В

2. Возникновение первых русских городов К IX–X вв. восточнославянские племена заняли западную часть Великой Русской равнины, ограниченную побережьем Черного моря на юге, Финским заливом и Ладожским озером (озеро Нево) на севере. Здесь с севера на юг (по линии Волхова –

Из книги Очерки по истории географических открытий. Т. 2. Великие географические открытия (конец XV - середина XVII в.) автора Магидович Иосиф Петрович

Основание в Сибири первых русских городов После возвращения И. Глухова в Москву, в начале 1586 г., в Сибирь были посланы 300 человек под командой воеводы Василия Сукина при «письменном голове» Даниле Чулкове. Действовали они очень осторожно, не пошли прямо на Иртыш, а решили

Из книги История руссов. Славяне или норманны? автора Парамонов Сергей Яковлевич

Из книги В поисках Олеговой Руси автора Анисимов Константин Александрович

Западнославянские предания о первых князьях и их русские параллели К сожалению, польский эпос в целом виде до нас не дошел. Отдельные сказания о рождении Польского государства были записаны поздними хронистами. Однако именно эти сказания находят удивительные параллели

Традиционно принято … начинать историю Русского государства с 862 г., ибо наиболее авторитетный из летописных источников - «Повесть временных лет» - сообщает о приглашении в этом году ва­ряжского князя Рюрика представителями населения Северной Руси. Он прибыл с двумя братьями; сам Рюрик избрал своей резиденцией Нов­город, брат его Синеус обосновался на Белом озере, другой брат Трувор - в Изборске. Через два года братья умерли, и Рюрик стал единодер­жавным правителем. Так события изложены в одной из дошедших до нас редакций «Повести». Текст другой ее редакции называет первым местопребыванием Рюрика город Ладогу и сообщает, что по смерти братьев князь перенес резиденцию в построенный им Новгород . До настоящего времени в Новгороде археологами не обнаружено слоев старше IX в. Продолжаются раскопки близлежащего Рюрикова Горо­дища, о котором известно предание, записанное (точнее сказать - публикатором пересказанное) более ста лет назад: «Здесь, - сообщало оно, - поселились славяне, пришедшие с юга, часть которых впоследствии, по причине увеличения населения, перешла несколько ниже и основала Новый город или Новгород. В Городище жили самые влиятельные из славян, вследствие чего здесь же поселился первый русский князь Рю­рик, когда призван был на княжение» .

Высказывалось не раз предположение, что имена братьев Рюрика летописцем образованы искусственно - в результате ошибочного вос­приятия фразы древнескандинавского языка, сообщавшей, что Рюрик прибыл «с родом своим и верной дружиной». Однако, согласно недав­нему комментарию, летописный текст не имеет следов перевода, а воз­ведение имен братьев Рюрика к этим словам «фонетически невозмож­но» . Интересно, что упомянутому предположению противостоит и русский фольклор о князьях Синеусе и Труворе.

Недалеко от Изборска предания о трех братьях записаны еще в 1937 г. Согласно одной из записей, «Встарину жили три князя: Рюрих, Синеус и Трувор. Часто Синеус ездил к Трувору в гости. А Трувор-то жил в нас, в Изборски. И посичас евоная могила на нашем кладбищи е. Так вот, ездил Синеус в гости на парусных лодках. Тогды наше озеро было рякой - Смолкой прозывалася. Ион и ездил по этой Смолки-то. Рюрих тож приязжал, встречали их на берегу славяны. Трувор прожил в нас недолго, ево змея в пригори укусила, ион и помер» . Другая запись отобразила легенду о попытках разрыть могилу Трувора: якобы уже откопали «золотой гроб», но испугались, и гроб исчез . Неизданный летописный текст XVII в. упоминает, что после прибытия князей "по двою лет умре Трувор в Изборске, а Синеус на Белеозере в Кистеме, оба же безчадны и оста един Рюрик...» . В данной связи академик А.А.Шахматов замечал, что «на Белоозере вспоминали о варяжском князе Синеусе; память о нем была жива еще в XVI столетии, когда указывали даже погост, где он сидел». А.А.Шахматов цитировал извест­ную ему рукопись Кирилле-Белозерского монастыря, где про Синеуса сказано, что он сидел «у нас на Кистеме» . Этим снимается высказывавшееся сомнение в отношении Синеуса, связанное с тем, что город Бслоозеро основан позже: и в летописи, и в устной традиции речь шла о пребывании на Белом озере, а не в городе с аналогичным названием.

Что касается княжения самого Рюрика, то довольно обстоятельное предание записал в Олонецкой губернии Ё. В. Барсов. Оно повествовало, что князь Рюрик приехал «из северной стороны» и «распоселился жить в Ладоге». Но «тут ему место не по люби, и приезжает он в Новгород Великий, и не с голыми рукама, и в союз вступает». Рюрик понравился новгородцам, которые согласились сначала платить ему небольшую дань, а затем постепенно увеличили ее по просьбе князя Рюрика, «и поныне помнят этого домового хозяина и в Северной Украине, и в Олонецком крае, и в Новгороде» .

Но есть и гораздо более любопытный фольклорный по происхожде­нию материал. Долгое время не использовали так называемую Иоакимовскую летопись. Ее рукопись не сохранилась, но начальная часть этой летописи - в тех ее фрагментах, которые дополняли или коррек­тировав известия «Повести временных лет» - была переписана пер­вым нашим историком В.Н.Татищевым и включена в состав его труда . Многие историки позднейшего времени скептически относились к этим сведениям - и не без некоторых оснований. Явно отредактиро­ванная кем-то уже в XVII или XVIII веке, летопись уснащает свой древний текст - по примеру некоторых польских и западноевропейских историков XVI - XVII столетий - плодами этимологических домыслов. На это обратил внимание уже сам В.Н.Татищев. Вместе с тем, несо­мненно, что Иоакимовская летопись опиралась и на фольклорные ис­точники, о чем свидетельствуют находящиеся там ссылки. В сущности, за вычетом некоторых имен и географических названий нет реальных причин отказывать в доверии Иоакимовской летописи. Это показал в обстоятельном ее разборе П.А.Лавровский еще около 140 лет назад .

Основу рукописи, попавшей к Татищеву, составляет (это сказано в самом ее тексте) историческое сочинение первого новгородского епи­скопа Иоакима Корсунянина, деятельность которого протекала здесь в конце X и первой трети XI в. (он умер в 1030 г.). К тому же составитель летописи говорит о себе в первом лице как о проповеднике христианст­ва в Новгороде. Драматические события, связанные с крещением нов­городцев, изложены в обстоятельном рассказе, который есть только в Иоакимовской летописи. Эти события должны были оставить значи­тельные вещественные следы на местности. Недавними раскопками в Новгороде они были обнаружены и соответственно подтвердилась ис­тинность уникального повествования Иоакимовской летописи. Об этом можно прочесть в статье руководившего раскопками академика И Я.Янина .

Рассказ о крещении новгородцев содержит упоминание о фольклор­ных источниках - аналогично тому, как это имеет место в известиях Иоакимовской летописи о событиях более ранних. Свидетелем таких событий епископ Иоаким не был. Но он, конечно, мог воспользоваться устными преданиями и даже историческими песнями, которые упомянуты в Иоакимовской летописи при описаниях этих более ранних со­бытий.

В Иоакимовской летописи рассказывается, что инициатором при­глашения Рюрика был княживший до него у новгородцев Гостомысл. Краткое известие об этом есть и в некоторых других летописях, но в них Гостомысл назван не князем, а старейшиной; имя его открывает собой и летописный перечень посадников Великого Новгорода. В этих летописях вообще нет речи о русских князьях, предшествовавших Рю­рику, что естественно для памятников средневековой историографии, редактированных во времена правления Рюриковичей.

Исключение составляет Иоакимовская летопись, древний текст ко­торой, как можно думать, уцелел до того времени, когда правила уже династия Романовых и ослабли побудительные мотивы именно Рюрика считать первым князем на Русской земле.

В этой летописи сообщается о долго правившей славянской княже­ской династии, последним представителем которой как раз и был Гос­томысл. Подробно пересказано включавшее один из международно-распространенных мотивов предание о его смерти и передаче княжения Рюрику: четыре сына Гостомысла погибли бездетными при жизни отца, когда его возраст уже не давал надежд на продолжение рода по муж­ской линии, но оставались три дочери; они были замужем и имели сыновей; Гостомысл в соответствии с явившимся ему сновидением завещал княжение сыну средней дочери, выданной за иноземного пра­вителя; старейшины, исполняя его волю, пригласили на княжение Рю­рика.

Привожу полностью этот любопытный текст, как он был изложен В.Н.Татишевым:

Гостомысл имел четыре сына и три дсчере. Сынове его ово на войнах избнени, ово в дому изомроша, и не остася ни единому им сына, а дочери вы­даны быша суседним князем в жены. И бысть Гостомыслу и людем о сем печаль тяжка, иде Гостомысл в Колмогард вопросити боги о наследии, и, возшед на высокая, принесе жертвы многи и весчуны угобьзи. Весчуны же отвесчаша ему, яко боги обесчают дата ему наследие от ложесн его. Но Гос­томысл не ят сему веры, зане стар бе и жены его не ражяаху, посла паки в Зимеголы к весчунам вопросит, и ти реша, яко иметь нвслеповати от своих ему. Он же ни сему веры не ят, пребываше в печали. Единою спясчу ему о полудни виде сон, яко из чрева средние дсчери его Умилы проиграете дрено велико плодовита и покры весь град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат ему сом сей. Они же реша: «От сынов ея имать наследите ему, и земля угобзится княжением его». И вси радовахуся о сем, еже не имать наследити сын больший дсчере, зане негож бе. Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич и дрягович, яви им сновидение и посла избраннейшия в варяги просити кня­зя. И приидоша по смерти Гостомысла Рюрик со двема брата и роды ею» .

Однако вокняжение Рюрика произошло далеко не сразу после смер­ти Гостомысла. «Повесть временных лет» сообщает, что на какое-то время власть захватили непрошенные варяги, которые взимали дань, а после изгнания их начались внутренние раздоры, побудившие отпра­вить послов именно к Рюрику и его братьям с хорошо известными словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нету; да пойде­те княжит и владет нами». По-видимому, за прекращением дина­стии последовала смута, аналогично тому, как это произошло много позже - вслед за пресечением династии Рюриковичей.

Междуцарствие продолжалось 18 лет. Такой вывод позволяют сде­лать западноевропейские хроники, которые сообщают о смерти Гостомысла в 844 г. Ещё полтораста с лишним лет назад академик ФИ.Круг высказал мысль, что это тот самый Гостомысл, который упо­минается в наших летописях. Но хроники говорят о нем не в связи с Новгородом: речь идет о вторжении немецкого войска в земли славян и убиении их короля; это могли быть только западные, прибалтийские славяне. Одна из хроник уточняет, назвав их бодричами.

Для той эпохи подобное совмещение одним лицом властных функ­ций в разных, но более или менее близких этнически, либо географи­чески государственных образованиях - далеко не редкость. Как выяс­нено, сам Рюрик, будучи уже князем в Русской земле, оставался гер­цогом Южной Ютландии, а до того был владетельным графом во Фрисландии . Эти территории - не славянские и находились от русских его владений в несколько большем удалении, чем королевство бодричей. Вполне естественно, что славянин Гостомысл мог быть и князем Северной Руси, и королем бодричей. В этом случае закономер­но, что одна из дочерей его оказалась выдана за члена скандинавского королевского рода в союзную тогда бодричам Ютландию. Известно, что старшие члены семьи, в которой родился Рюрик, были изгнаны оттуда в В13 г. и бежали к бодричам. Позже они прибыли к германскому им­ператору, дабы вернуться при его поддержке. В результате войско его вместе с войском бодричей в 815 г. отправилось в поход. Таким образом, уже с 813 г. существовало тесное содружество ютландской королевской семьи с правителями бодричей. А Рюрик, согласно подсче­там исследовавшего этот вопрос Ф.Крузе, родился около 817 г.

Нетрудно объяснить и то обстоятельство, что король бодричей Гос­томысл был одновременно князем именно в Северной Руси. Несо­мненны ее многовековые исконные связи с прибалтийскими славяна­ми, откуда, очевидно, и происходила некогда основная часть славян­ского населения будущей Новгородской земли. Как резюмировал сравнительно недавно В.В.Седов, «есть весьма серьезные основания» для «доказательства западного (вендского) происхождения славян новгород­ских». Подытоживая результаты, добытые в этой связи лингвистами и этнографами, он заключал: «Собранный к настоящему времени мате­риал весьма обширен и свидетельствует о несомненной генетической связи древних новгородцев со славянскими племенами Польского Поморья» . Особенности же археологических находок в Новгородской земле можно объяснить «только предположением о происхождении новгородских славян с запада, из Вендской земли» . На таком фоне династические связи представляются более чем естественными. А династия, последним представителем которой был Гос­томысл, насчитывала несколько столетий - если верить Иоакимовской летописи. Из ее текста следует, что подвластная упомянутой династии территория некогда охватывала земли и восточных, и прибалтийских славян.

/Приводится (с сокращениями) по изданию: Азбелев С.Н. «Предания о древнейших князьях Руси по записям XI – XX вв.» / «Устное народное поэтическое творчество и традиции Древнерусской Духовной Культуры» // «Славянская Традиционная Культура и современный мир. Сб. материалов научно-практической конференции. Вып. 1. – М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 1997./

Скан., подготовка – Ставр.